净土法门是“他作自受”的法门，是果地的法门

现在阿弥陀佛以愿行圆满的果地，来送给我们还在因地、还没有成就的众生，使我们因地的众生在因地就拥有了果地觉，拥有了果地的圆满功德。等于阿弥陀佛的愿是我们的愿、阿弥陀佛的行是我们的行。我们即使没发大愿、没修大行，但却有了大愿，有了大行。...

“设我得佛”的本身也显现净土法门是“他作自受”的法门。

如果从因果的道理来讲，所谓“善因善果，恶因恶果，自因自果”，也就是说，自己所作的善，自己承受将来的乐果；自己所作的恶，自己承受将来的苦果，是没有人可以替代的。这是一般的因果必然的道理，这个叫做“自作自受”。自己吃饭，自己饱；自己用功，自己成绩好；他人喝酒他人醉，他人努力他人得。都是各自接受各自的果报，所谓“要怎么收获，就怎么耕耘”，也唯有流汗耕耘之后，才有欢喜踊跃的收获。

这是一般因果的道理，可是唯有阿弥陀佛却是超越一般因果的道理，这个叫做“他作自受”。

阿弥陀佛修行，愿行圆满所得的果，却是我们来接受、来享受。好像父母辛勤所累积的财富，却是儿女来继承、来受用。尽管儿女并没有父母的才智和努力，却能够拥有父母才智努力的结果，这个叫做“他作自受”。显示不仅现在要往生的众生，是靠弥陀的本愿力；即使往生到了极乐世界，将来成佛，广度众生，也是由于阿弥陀佛的本愿力所成就的，也就是“往还皆由本愿力”。

这个充分显示“他作自受”超越寻常因果的道理。这种“他作自受”的道理，在《无量寿经》中有非常充分的显示。

譬如说:

专求清白之法，

以惠利群生。

又说：

以大庄严具足众行，

令诸众生功德成就。

又说:

为众开法藏，广施功德宝。

又说:

我于无量劫，不为大施主，

普济诸贫苦，誓不成等觉。

又说：

为诸庶类，作不请之友，

荷负群生，为之重担，

以不请之法，施诸黎庶。

这些经文都显示：净土法门是阿弥陀佛慈悲救度的法门，是“他作自受”的法门，是赐给我们能够成佛的真实之利的法门。“设我得佛”显示这就是果地的法门。有句话说:

以果地觉，为因地心；

因该果海，果彻因源。

“以果地觉，为因地心”：菩萨修行，如果愿行不圆满，就不能达到这个果地。现在阿弥陀佛以愿行圆满的果地，来送给我们还在因地、还没有成就的众生，使我们因地的众生在因地就拥有了果地觉，拥有了果地的圆满功德。等于阿弥陀佛的愿是我们的愿、阿弥陀佛的行是我们的行。我们即使没发大愿、没修大行，但却有了大愿，有了大行，不修而有大愿大行，这就是“以果地觉，为因地心”。

“因该果海”：众生因地所接受的，全部是果地广大无边的功德。

“果彻因源”：阿弥陀佛所成就的，全部要给因地的众生。

果地法门，是“从果向因”，非从因向果。

也就是说，直接由佛来赐给因地的众生，这个就是从果向因；而不是众生从因地发愿起修，然后一级一级地往佛的境界前进。

以阶位来讲，成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，就是要经过四十一阶位，从十住、十行、十回向，然后十地和等觉，经过了三大阿僧祇劫，经过了这些阶位，才能够进入妙觉，也就是成佛的境界。

但是，净土法门是果地法门，在因地就能够横超到果地，不必经过这些阶位。好像台北101大楼，从第一层要到最高的101层，如果坐电梯的话，一下子就到了，如果不是坐电梯，一阶一阶地爬，时间要很久，力量不足的话，还爬不到，残障的话，更不能爬。可是如果乘坐电梯的话，有力量没力量，有残障没残障，都同样快速地到达101层。

所以，果地法门就是“横超”的法门，这个都是由于法藏菩萨“设我得佛”的发愿。有关“设我得佛”，就概略地提出这几点。

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