诗品新笺（二）

很惭愧，又做了一点微小的注解，谢谢大家！...

“洗”与“炼”自有不同，“洗”者涤去外秽也，“炼”者化尽内浊也，外秽以熏习而得，内浊则先天本有，故“洗”易而“炼”难也。

“如矿出金”者，洗也，金仅间杂于矿中，未得融混，故淘洗即可；“如铅出银”，炼也，古人以铅银融混如一，而非间杂，故必熔炼之；以此见其难易也。

“超心炼冶，绝爱缁磷”，缁磷即外染之秽也，断绝其爱即可，此洗也；欲变化其气质，则必用心超绝乃可炼冶之，此炼也；此其难易有小大，境界有高低也。

“空潭泻春”者，重在一“空”字。老子曰：“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，此“无”即“空”也。禅家云：“觅心了不可得”，释典曰：“应无所住而生其心”。“空潭”者，无所住也；“泻春”者，生其心也。“古镜照神”者，类达摩之壁观法门也，所谓外息诸缘，内心无惴也。慧能之境界，“空潭泻春”也，即“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”；神秀之境界，“古镜照神”也，即“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。又“空潭”备“平等性智”之体，“泻春”显“成所作智”之用；“古镜”备“大圆镜智”之体，“照神”显“妙观察智”之用。“空潭泻春”，“超心”之极，言“炼”也；“古镜照神”，“绝爱”之极，言“洗”也。

“体素处洁”，无所待于外也；“乘月返真”，有所待于外也；“体素处洁”，我胜于境也；“乘月返真”，境胜于我也；体素如空潭，乃能泻春储洁，月明如古镜，乃得照神返真；故“体素处洁”言“炼”后之我也；“乘月返真”言“洗”后之境也。

“载瞻星气”，言洗炼之景也；“载歌幽人”，言洗炼之情也。

“流水今日，明月前身”，此言修行之次第也，明月先立其坚白，尔后磨练不已，渣滓去、清光来，即能洗炼如“水中之月”也，此自时间上分析之。再则皓月当空，驰光万里，倒映水上，尔后愈觉其幽，愈见其洁，亦可谓洗炼，此自空间上分析之。

“行神如空”，“空”者虚之也，此言神思若动，则当“任意横行，直如无物”，言“力”之“劲”也；“行气如虹”，“虹”者喻其充溢也，气势汹涌，则如长虹横天，言“质”之“健”也。“神”虚而“气”实，“力”虚而“质”实，“劲”可觉而不可观故虚，“健”可观而不可觉故实。“巫峡千寻”，极言其“空”，“走云连风”，风云皆气也，充溢如“虹”，不空不足以容风云之奔走。因神思之运作，故造得千寻之空境，因气势之鼓荡，故兴风云之奔流。

“饮真茹强”者，所以摄外归内也，“蓄素守中”，所以持内御外也。“饮真茹强”，摄其用也；“蓄素守中”持其体也。“喻彼行健”，悟劲健之理而摄其用也，“是谓存雄”，得劲健之果而持其体也。“饮真茹强，蓄素守中”，此为功夫；“喻彼行健，是谓存雄”，此为效验。

“天地与立”，唯天地之大乃能容此劲健之神之施展，此自空间言之也；“神化攸同”，言自然之新陈代谢皆为此劲健之气之流转，此自时间言之也。“天地与立”，乃《中庸》所谓“天地位焉”，言先天之体也；“神化攸同”，乃《中庸》所谓“万物育焉”，言后天之用也。“期之以实，御之以终”，《中庸》所谓“道也者，不可须臾离也”，“实”者真实不虚，即《中庸》之“诚”也，“终”者，《中庸》曰“至诚无息，不息则久”，有“实”则知其非真终结也。

“绮”言其“文”也，“丽”言其“质”也，绮文丽质，文质彬彬之一种也。“神存富贵”，“神”者有“质”也，“富贵”者，言有“质”之“绮”也；“始轻黄金”，“黄金”者，言无“质”之“绮”也。“浓尽必枯”者，言厚“文”薄“质”，若洗去华藻，则所得无几；“淡者屡深”，言薄“文”厚“质”，则愈转愈深，隽永有味。“浓”、“淡”就“文”言，“枯”、“深”就“质”言。“神存富贵，始轻黄金”论“质”之有无，“浓尽必枯，淡者屡深”论“文”之薄厚。

“雾余水畔”，雾与水气相交织，“文”之“淡”者也；“红杏在林”，如胭云之映出，“质”之“深”者也。“月明华屋”，月光外被，华屋生辉，薄“文”厚“质”者也；“画桥碧阴”，桥多彩绘，树荫浓郁，厚“文”薄“质”者也；凡此皆构绮丽之景也。

“金樽酒满”，“金樽”者“文”之“绮”，“酒满”者“质”之“丽”，外文而内质也，且文浓而质不枯。“伴客弹琴”，景为“文”而意为“质”，“文淡”而“质深”也。“取之自足”，因绮丽之情以造绮丽之文也，“良殚美襟”，因绮丽之文作成，读之而生绮丽之情也。文情并茂，皆得绮丽之谓也。

全诗皆言自然之道也。“俯拾即是，不取诸邻”，道无乎不在，是道之“体大”也；“俱道适往，著手成春”，得道而行则意境全出，是道之“用大”也；“如逢花开，如瞻岁新”，万象更易，莫不适道，是道之“相大”也。“真与不夺，强得易贫”，行所当行，止所当止，不因矫饰而增辉，不因用力而深刻，此言道之“不易”也；“幽人空山，过水采蘋”，隐士或独守空山，或乘兴而出游，或现或隐，一任自然，此言道之“变易”也；“薄言情悟，悠悠天钧”，道只需恍然而悟，则天机尽露，此言道之“简易”也。自然之道，“不易”为其“体”也，“变易”为其“相”也，“简易”为其“用”也。

“俱道适往”，功夫也；“著手成春”，效验也。

“如逢花开”，无心而遇也；“如瞻岁新”，有目共睹也。

“幽人空山，过水采蘋”，“变动不居”之谓也。

“薄言情悟，悠悠天钧”，盖“文章本天成，妙手偶得之”近之。

“不著一字，尽得风流”，以积极方式运用“含蓄”也；“语不涉难，若不堪忧”，以消极方式运用“含蓄”也。“不著一字”、“语不涉难”，皆为功夫，而此功夫“无为”也，观其效验，则“尽得风流”、“若不堪忧”，则此效验“无为而无不为也”。无论消极、积极，皆“无中生有”也。

“是有真宰，与之沉浮”，“真宰”者言其体也，“沉浮”者言其用也。“沉”者，隐也，隐之至者含蓄是也；“浮”者，显也，显之至豪放是也。“如渌满酒”，酒本盈溢，而渐渗出，则可见其底，是“隐”者可“显”，“沉”者可“浮”也；“花时返秋”，春本花开之季，而寒流忽至，则花苞仍闭，此“显”者可“隐”，“浮”者可“沉”也。“如渌满酒，花时返秋”，分言沉浮隐显之象，而真宰在其中矣。

“悠悠空尘”，尘埃弥漫于天，空中之实，无中之有也；“忽忽海沤”，水泡漂浮于海，实中之空，有中之无也。空尘游移不定，此空间上之变动也；海沤生灭无常，此时间上之变动也。“浅深聚散”，“浅深”者言纵向之深度也，“聚散”者言横向之广度也，皆言若“空尘”、“海沤”此等之变动也。“万取”，取一于万也，即“不著一字”、“语不涉难”；“一收”，收万于一也，即“尽得风流”、“若不堪忧”；“万取”、“一收”亦“真宰”之“沉”、“浮”也。

“观化匪禁”，察自然之化育流行不止，此言“识”也；“吞吐大荒”，摄造化之元气于胸中，能与万物相推移，此言“胆”也。“静”以“观化”，此为“豪”也；“动”以“吞吐”，此为“放”也；“豪”为体也，“放”为用也；“由道返气”，“道”为“源”，“气”为“流”，豪放之气，需根于道与义，而后“化”乃“匪禁”也，此就“识”言也；“处得易狂”，“处得”为“功夫”，“易狂”为“效验”，幸其偶得，而不尽力扩大其气象，乃不能为吞吐之事，此就“胆”言也。

“天风浪浪”，此言气之流动也；“海山苍苍”，此言道之玄静也。天风吹海而环山，静在动中也；真力弥满，造化之元气摄于胸中，而鼓荡不已，世间万象森然罗列于旁，此动在静中也。“天风”、“海山”，此“吞吐”之事也；“真力”、“万象”，此“观化”之事也。

“前招三辰，后引凤凰”，万物之明莫过于日、月、星辰，招之以用其明，足见有“识”；“凤凰”者百鸟之王，极尊极贵，而以之为随从，足见有“胆”。“晓策六鳌，濯足扶桑”，前人曰“非‘六鳌’不足鞭策，足征有‘胆’；非‘扶桑’不屑濯足，足征有‘识’”。此皆得豪放之极致也。

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