在这个训练里,什么才是戒律?(宗萨钦哲仁波切)
在这个训练里什么才是戒律?戒律在这里说就是完全地投入。我说话的时候,你就完全投入我所讲的话,如果没有完全投入的话,你就没有完全地守戒。...
戒律之门
轮回是战场,菩萨是勇敢的战士
宗萨钦哲仁波切
应该谈一谈第二道门,叫做戒律之门。
现在谈戒律。一般的佛教戒律是说,要在别人面前表现得很好,有一个很好的、有道德的生活:不喝酒、不吃肉、不吃晚餐、不要头发……,很多很多这类事,有很多很多的规定,这些规定我们认为是戒律。
这个也是戒律的一个形式,但是在这个战士训练里,戒律不只是这个意思,因为这个战士根本不在乎他看起来是什么样子,这并不重要,至于你吃不吃晚餐,这也没有什么了不起。
在这个训练里什么才是戒律?戒律在这里说就是完全地投入。我说话的时候,你就完全投入我所讲的话,如果没有完全投入的话,你就没有完全地守戒。
这个战士要杀掉很多敌人,用他那把长剑,他要把敌人的脑袋砍下来,很优雅地砍下来,很有“反叛性”地砍下来,还要有信心,当他把那个敌人的头砍下来的时候,他要完完全全地投入这件事。
当他完完全全地投入这件事的时候,他可以很优雅地把那个人的头砍下来,非常干净地一刀就砍下来,不需要砍第二下,正好就砍在那个该砍的地方:然后他非常优雅地把剑插回鞘里去。这个时候别人还没有注意到,他已经把这个敌人解决掉了,这么平静。但是有一些不太守戒的战士,因为没有戒律,他们根本没有办法把敌人杀掉,倒是把剑挥来挥去,但他们什么东西也没有碰到。所以砍得乱七八糟的,他的剑上都是血,手上也是血,自己也被敌人砍伤了很多地方,这时别的战士就问:
到底是谁打赢了这场仗,到底谁被杀掉了,看起来乱七八糟的。所以需要一个很好的戒律。
我们的敌人:希望、惧怕、贪、嗔、痴,他们每个都有自己的弱点,如嗔:我们要看到它的弱点是什么,这个弱点就是它的脖子,要从那个地方砍下去,把它砍伤了还不算,一定要把它给宰了。你要确定他再也不能呼吸。
同时你也要注意,当你每次把它的脑袋砍下来时,它是怎样防御你,因为那些情绪它们很善于防御自己,它们会伪装成一个喇嘛的样子,或者化妆成一个佛法的样子,很多很多伪装。 大家有什么问题?
总结一下,这个战士在战场上走着,样子非常庄严,很有信心,很有反叛性。
这个战斗的方法(目的)是使“当下”这一刻的时间能够延长,每一件事都是由当下产生的,一切的希望和恐惧都是由现前这一刻产生的。对没有经过训练的平常人,现前这一刻非常短,它的速度是这么快,以至我们通常都没有注意到它,我们通常被许多事情占据住。
判断一个好的战士的重要条件,是不被任何的情况占据住,所以如果你自己非常脆弱,很容易被许多情形占据住,你就很容易被别人操纵,他就会说这个人的心胸很开阔,如果你不喜欢这个状况,你会说这种状况叫操纵。另外,如果你不容易被人操纵,别人就会说你很顽固,这个战士既不应该很顽固,也不应该很容易被人操纵。
做战士的目的是要非常具有原发性,并不是只有几分钟是这样,而是我们每天的生活是这样。
所谓具有原发性是指,我们不会被社会的压力压垮、影响我们,比如说不会被佛教压力逼你做这些事。如果说你是一个佛教徒,但是你有被佛教影响的这种情形,这种情况只是说,你是一个被虐待的佛教徒,你应该做一个不被佛教教义所压迫的佛教徒。上个礼拜天谈到的戒律非常有关系。
很多人认为佛教是摧毁和否认这个世界上一切优美的东西的人,但是我认为佛教徒是真正能够感谢或是欣赏,这些世界上很优雅的东西,每一点点的现象,都有它本身优美的地方,有它美的这种本性,有它具有弹性的这种本性,这种本性我们必须把它抓住或是把它认出来。
多数的时候我们都抓不住它,开始的时候我们都是很容易惊慌,接下去又有文化上的压力:你是中国人、你是西藏人,这种文化上的压力。当你用当下的这个武器和烦恼的敌人作战的时候,最重要的是,你的心不要东跑西跑。同时你要非常有权威性地注意这些问题,但不要很蠢地来看各种各样的事情。
举例来说你修法或是打坐,你想要坐在当下,所以当你在修行或是打坐的时候,
你就会想:“我现在是不是当下呢?”“当下的情况是不是这样的?”
这些心情,把你原来捕捉当下的情形都完全摧毁掉了。
这种也和你如何表现自己有相当的关系。
优雅也是非常重要,你坐在座垫上的方式要坐得直,不要坐得弯弯的摇来摇去,要注意修习时间的长短,如果时间太长可能会觉得很累想睡觉。
选择修行的地方也要很聪明,并不表示你要住在山洞或是很偏远的地方才好,最重要的是你要到一个地方去,这个地方可以使你体会到当下的因缘增加。因为这六个门本身是互相关联的,所以如果谈到其它的门你也会知道这些。
戒律之门
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