宗萨钦哲仁波切：禅定波罗密（上）
我们讲到禅定之门或者叫禅定波罗密，实际上是要我们知道我们的心，它散乱的情形有多么严重。如果你被希望和惧怕打扰，你希望什么事情发生，你害怕过去的那一段教授没有听到，如果这样的话，它们就会打扰你，我们一天的生活就是这样。...
禅定之门（上）
轮回是战场，菩萨是勇敢的战士
宗萨钦哲仁波切
不管怎样我们要继续谈下去，谈到像智慧这些。所以今天晚上先谈第五个门，禅定之门，这个非常重要。所谓禅定可以用很多方式来解释，一般我们所认为的禅定就是坐下来，用某个特别的姿式坐着，眼睛闭着或开着，呼吸很正常，这种我们叫做禅定。也有的老师说禅定是觉的继续，也有的老师说禅定就是使我们的心习惯于觉的这种情况。
在这个战士的训练里面，禅定的目的是让我们知道有多少敌人他们在什么地方，也许不只在前面，背后也有。
有的时候这个战士可以把他前面的敌人消灭，于是觉得很满意，很骄傲，各种的捏造就开始：你的背后有另外一个敌人拿着一把长剑，你可以被背后这个敌人消灭掉。
所以你并没有很多时间去骄傲，你的行动要快，因为你在战场上，你的敌人在不同的时间，从不同的方向，以不同的伪装出现，你要非常小心，这些敌人怎样伪装。
也许它会以很虔诚的信心表现出来，也许这种执着是以虔诚心的这种伪装现出来，也许它以一种关怀的方式表现出来，但这个关怀也许是一个嫉妒的伪装的表现，所以你对于这种敌人要很小心。
也有某些少数障碍你可以期待到，如果你有个手册，告诉你在某个过程中，到了什么地方会碰到什么问题，这样处理障碍并不会有太大困难。因为一般发生的障碍都是我们没有预料到的，所以很困难予以处理。
我们很多时候都说这个困难我们根本想不到。也许最不好的一个障碍是你的老师，这个障碍它伪装成你的老师出现，这很可能，所以你要小心。
萨迦班智达曾经说：障碍永远是用一个非常好的形式表现出来。比如说一个非常有权威性的、或非常清静的、或非常好的形式表现出来。因为如果一个障碍表现的形式不好的话，很容易被人认出来然后把它摧毁掉，所以这种障碍实际上是很弱的障碍。真正强大的障碍它应该以一个很美的、很好的形式表现出来。
你一天修法的那一个小时，只是让你的心变得更锐利，在你坐下的时间使用这个更锐利的心，你能够在别的时候，比如说有一个看起来很优雅的人，突然踩到你的脚的时候用得上。
所以所谓修行，就是要把这个开放、平静的心在任何状况下都能够用得上，但是对绝大多数佛教徒好像正好相反。
我们再多谈些这个，举例来说你每天修行1小时，有些佛教热爱者一年总要闭一次关，一个月或两个月，有时候不太清楚他们到底在干些什么，我又开始好像在批评这个。一年闭一次关就好像野外去做一次很长的效游，你想要休息一下，过一个佛教徒的周末。
我们每天做的一个小时或三小时的修行实际上好像也是休息，因为你对于电话、交通信号灯、许多约会、各种各样的事情已经感到厌烦，所以你有非常低层次的，要把上班时间放弃掉的出离心，而这种出离心也不是经常有，只是有的时候有。
所以当你在修行的时候，你原本的意义是要为当下充电，使你的当下更强。而你坐在佛堂时你并不想成佛，我们一切的烦恼也需要有一个休息充电的机会，所以你是为你的烦恼充电。
有时候你会看到，当你修行之后，你所有的贪呀欲望呀它比以前更聪明而且伪装得更好。因为在我们一般日常生活里非常忙碌，所以贪呀嫉妒呀它实际上没有得到很多的时间来仔细思考。
当你修行的时候，因为很安静，所以你会想到很多，甚至会想到对某个人怎么样报复这样的念头，所以你并没有把你的心习惯于当下，习惯于慈悲上。
然后当你从佛堂走出来的时候，所有一切上师微笑着的图片，那些佛像都留在软的坐垫上了，你的贪嗔痴和以前完全一样。然后在下坐的时间，几乎什么事我们都做。这种的禅定到底如何能帮助我们是很值得怀疑的。这就是为什么刚才说，下坐的时间比上坐的时间更重要。
我们每天修行的时间即使很短，甚至只有两分钟也没有关系，但你在修行的时候应该尽量使对于当下的觉，能够增加，然后你从座上起来，出去享受每一天的生活。当你在走路或是坐公共汽车的时候也可以持咒，但是你也可以注意在当下，经常这样练习。
第一我们要发展集中。
当你试着要集中的时候，你的老师总是说你的心不要乱跑，他总会告诉你说，以前的经验你就不要去追逐它了，以后的事你也不要去计划去预计什么。基本上你的老师会跟你讲你的心不要乱动；我一直认为 — 当然可能有错误 — 这只不过是一个诡计。
像小乘的老师教你三摩地（禅定），他一般会第一个教你集中在呼吸或者这一类事情上，他会跟你讲你的注意力集中在呼吸上不要乱跑。这是一个诡计，一般来说，像现在大家都会觉得自己相当集中，好像我们在开车、煮饭的时候我们都在上面集中得很好，像现在大家都集中得很好，你没有听到冷气的声音，你没有想到一些小的事情。如果现在有一个老师跟你说你选一个目标，心集中在上头，心不要乱动，现在你们每个人都可以集中在我身上……（寂静一段时间）。
这个时候你就会听到不同的声音，就会想到到底要我们呆多久，然后你的身上这里也痒，就像这类事情，是不是像这样？（作一个动作）所以他们实际是要你知道你的心是在那边东跑西跑。
当你在集中的时候无论是坐着站着或是走路，他主要用一个目标让你集中在上头，他真正的用意，比如现在我们的心在东奔西走，但我们自己不觉得，我们觉得自己的心集中得很好。我们现在的心一直在东奔西走，但它跑得那么厉害，以至我们都忘记了到底为什么事情，我们跑到了什么地方。
我们的心实际上一直被一些什么事情占据着，所以当有一个人跟你说不要乱想，人类都有一个习惯，别人对你说不要去的地方你却偏要去。你是不应该要去东跑西跑的，但这个情形告诉你，你的心是在东奔西跑，所以当你试着要集中在这个目标物上时，你会发现你实际上根本没有办法集中，然后你就会抱怨我根本没有办法集中，我的心这么乱怎么能够集中呢？
如果我是你的老师，我就会非常高兴，因为你至少得到了第一个证悟，就是证悟到你的心其实很乱。
你现在知道了你的心是怎么样的乱，你至少对这个敌人看了一眼；什么是第二代以后的思想，因为这样你对当下也看了一眼。
因为昨天我们已经谈了很多理论的东西，今天我们至少谈一点实用的东西，就是你的心既不要追寻过去的，也不要预计将来的，你尽力保持在当下，所以就保持在当下。
当你试着保持在当下的时候，你又会有这个思想：这个是不是当下呢？一再地问你自己。有些人就会想：我一定要集中在当下，一定要集中或住在当下，一定要这样，他所有的时间都用来讲这句话，而没有实际地住在当下。
所以这边我们讲到禅定之门或者叫禅定波罗密，实际上是要我们知道我们的心，它散乱的情形有多么严重。
你可以选任何目标，至于乱成什么样，明天会谈到，你不见得一定要选一部经，或者跟佛教有关，也许有人可以集中在麦克风，你可以集中在你的座位，或集中在当下，你可以集中在你现在有的感觉上，你应该集中，集中到把过去未来都忘掉，如果你能够这样做，禅定之门就打开一点点。就算你在听教授的时候，你应该集中在每一刻的教授上。
如果你被希望和惧怕打扰，你希望什么事情发生，你害怕过去的那一段教授没有听到，如果这样的话，它们就会打扰你，我们一天的生活就是这样。
在佛教里面有不同的目标来逐渐建立你的集中，这些都可以帮助你，你应该这样想，并不是因为那个目标物有很大的力量，而是广告很有力量，广告统御着我们的心，我们买的东西都是在电视或报纸上的广告。
禅定之门（上）
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