《论语》学习笔记之 “敬事而信” vs. “绝对律令”
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。...
学而 - 1.5
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。【译】孔子说：“治理有千辆兵车的国家，慎重、敬畏地处理政事，恪守信任，节省开支，爱护人民，差使老百姓选择农闲的时候。”
啊哦，这是李泽厚的译文，似乎南老先生的理解不是太一样哦！
李泽厚认为这段是《论语》在讲政治的内容，如果治理国家和管理人民。然后，南怀瑾认为前一篇是在讲做学问的内涵，“孝弟”，“君子务本，本立而道生。”，这一章则是在讲“学问的外用”。什么意思呢？他认为“领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治”，能够认真的做事使得“下面的人“绝对信服”，是很难的；经济政策上要节省，用人时应该把握时间，恰到好处，“这样部署都听你指挥，乃至全国老百姓自然跟你走。这是道德的修养，也就是学问。”
首先，两个人对于“敬”的理解略有不同，李泽厚认为“敬”字在《论语》里出现多次，是一个“重要范畴”，“它既是一种外在态度，也是一种内在情感，源起于巫术礼仪中对上帝鬼神的尊敬畏惧，理性化后转为生活态度和情感要求，成为人性塑造的一个部分。” 南怀瑾认为“敬事”，就是对“一件事情认真做，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做。” 这就是所谓“在其位，谋其政”吧？
再者，两个人对于“使民以时”的理解也不太一样，李泽厚以杨伯峻《论语译注》中的说法，“古代以农业为主，‘使民以时’即是《孟子.梁惠王》上的‘不违农时’。” 也就是要在农闲的时候再差使百姓。南怀瑾则认为，这个“时”和孙子兵法的“时”、“势”类似，亦即“用势之道”。比如部下生病，不去慰问，而责备他不来上班，就是不“爱人”，就不符合“使民以时”这个道理。
所以，南怀瑾认为这不但是孔子教育门人做学问的道理，也是孔子针对社会人情的弊病而发的。李泽厚认为“儒学”绝不是专谈道德和心性的，“如何活”是在“为什么活”之前的道理。孔子把政治方面的讲述放在了很重要的位置上。李泽厚把本篇里提到的“敬”之一字，与Kant强调的“道德感情乃敬重”想比拟（即与喜悦、快乐无关，从而才能与一切功利主义彻底脱钩。” 儒学的以“仁”为本，不脱离感性，在这个意义上，可以说和Kant的“绝对律令”（categorical imperative) 同等崇高。看到这儿，觉得不熟读东西方哲学经典，想要理解甚至融汇贯通，简直痴人说梦。
这一遍读《论语》只能是管中窥豹，囫囵吞枣，虽有所得，实为皮毛。王国维的三境界，难之又难矣！
( 康德 Immanuel Kant）
康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。康德指出真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德指出，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还指出，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。”
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