学习《道德经》（1—6）桃源客

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第一章道可道，非常道。名可名，...

学习《道德经》桃源客道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

本章为道的总论，从第一章到四十几章，他集中诠释了他的道。他认为人们是可以依照道去生活生存的，这里的道不是常说的走路时脚踩的道。对于道的命名，不是人们通常对于万物采用的命名，而是一种抽象的指定称谓。在天地万物出现的初始，事物是没有名称或称谓的。人们对于万物命名，这个世界才有此诞生了。因此，在没有命名的时候，那些被命名的事物的名号是不存在的，人们只想去观察其变化的精妙。待到事物命名后，人们就可以去观察其变化的轨迹或者痕迹。这命名之前和之后，事物是照样在变化着，差异就在说法称谓的不同。这其中的玄妙精微之处，就是人们认识事物的路径或者切入点。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

这章中，他认为：世人皆以美为美，这是在嫌恶自己；皆以好为好，这是虐待自己。有无、难易、高低，前后这些都是在比较中形成的，相互伴随着，且相互排斥。因此，他认为有道的人漠视这些现实，不去计较这些，不和其他人那样去沉湎世务，他身体力行地去遵循道的精神去生活。事物兴起变化发展，他不刻意去促成。他帮助它们成长，却不占为己有。施与它们而不自以为能，并以之为讨价还价的凭借。成就它们，而不居其功。正因为如此，他与万物是融为一体的。这章中，老子说：有道之人遵循道，而不与世人那样汲汲于名利而陷入纷杂中，他们超然物外，与道相契合。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

这篇中，他认为：社会不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。因此，有道之人掌管万民，是使他们内心谦卑，吃饱喝足，心气平和，筋骨强壮。这样人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之法，则没有不太平之理。在这章中，他认为社会冲突的根源在于那些贤人弄智蛊惑百姓，使得他们沉溺于各种欲望的折磨中，才搞得社会不安定，百姓过得很不幸。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

在这章中，他对道做了描述。道，它空荡无形，用它时却取之不竭用之不尽；它深不可测，像是是万物的祖宗；它透彻清明，好像世上不存在似地。我不知道它是谁生出来的，它是一切有形之象的祖先。这里，老子强调了，道是万物之母，万象之宗。言外之意，万物万象不过是道的化身，具体呈现罢了。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

在这章中，他认为：天地才不在乎世上所谓的仁义，在它们看来，万物不过是祭神用的稻草狗。有道之人也不会理睬世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?不动而不穷尽，越动而风越多。话说多了难免理穷词屈，辞不达意，还是适可而止为妙。由于道德经是老子用当时的口头话即兴即时所写，我以为最后一句算是对本章中前几句话的自己感慨罢了。他不想继续说，怕说得太不近人情了。

编辑：岭南客

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