学习《道德经》21-25

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学习《道德经》桃源客孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

在这章中，他提出了大德惟道是从的主张。他说：大德的形态，是由道决定的。道这种东西，没有清楚的实体。它是那样的恍恍惚惚，却有其具体形象。它是那样的恍恍惚惚，其中却有实物。它是那样的深远昏昧，其中却有精微之质。这种精微之质很真实，可以去验证。从当今追溯到远古，它的名字一直在。依据它去观察万物的初始。我怎么才知道万物的初始状态呢？就是依据道。在这里，他讲述了自己是以名寻道、以道阅物的。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

在这章中，他提出了相反相成的主张。他说：柔顺得以保全，屈服得以伸张。凹陷得以充盈，破旧得以更新，少有则多得，多有则迷惑。因此，有道之人与道合一做天下人的榜样。不抱私见，因此明于道。不自以为是，因此明辨是非。不自夸，因此多有功劳。不自负，因此得以提升。因为他不与世人相争，所以天下人没有人能与他争。古时候人说柔顺能自我成全等的道理能是空话吗？这确实能使人圆满从而归于大道。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

在这章中，他提出无为而治、道德治世的主张。他说：少说话少发布政令，这才是合于自然之道。狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴风行雨的是谁呢?是天地。天地都不能长久， 何况人呢?因此，以道治理天下的人就遵循道，有德的人就信守德，那些失道失德的人，道德就抛弃他们。遵循道的人，道便悦纳他;；信守德的人，德行喜爱他。无道无德的人，道德乐于拒绝他。无道德的人就会诚信不足，因而就不会有人信任他。企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

在这章中，他提出了生活中常见的几种不符合道的现象。他说：踮着脚就站不住，迈大步走就走了远路。自逞己见的人不算明智，自以为是的人不能彰显自己。自我夸耀的人徒劳无功，自高自大的不能被人敬重。从道的角度看，这些急躁炫耀的行为像剩饭赘瘤，只会让人厌恶。有道的人不会这样。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

在这章中，他表明了个人的宇宙观和哲学思想的基本立足点。他说：在天地生成之前，有一个混然一体的东西。寂静无声啊，空虚无形啊!它独立长存永不改变，循环往复运行而不停止，它称得上是天地万物的母亲。我不知道它的名字，勉强记录它为"道"，勉强称谓它为"大"。大，它广大无边伸展遥远，伸展遥远却能周转不息，周转不息而回归本源。因此，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。寰宇之中有四大，人居其一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于浑然一体的自身状态。在这里，自然这词难理解，可理解为天地之母的浑然一体那东西。

编辑：岭南客

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