学习《道德经》11-15

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学习《道德经》桃源客三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

在这章中，他解释了有和无之间的关系。他说：三十根辐板编排在木制的车毂上，有了车轮。辐板虽然不独立存在了，但车子可以行走了。用陶土做成器皿，陶土不见了，但有了容器。在墙上凿开一个空，虽然那部分墙土不见了，但有了窗户。因此，有它们就有利可图，那是因为使用它们能带来实惠。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

在这章中，他提出重本轻末的观点。他说：五色（黑白赤蓝绿）使人眼睛昏花，五音（宫商角徵羽）使人耳朵聋，五味（酸辣苦甜咸）使人味觉混沌。驰骋田猎令人恣情狂放，珍奇财宝令人行为不轨。有道之人掌管万民，让百姓内在的充实，不给他们外在的愉悦，且以此而取舍。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

在这章中，他提出一个朴素的观点：视天下如自己的人才可去管理天下。他说：得宠和受辱都会使个人内心不安，于人而言，最大的祸害就是看重自己的身份和生命。为什么说得宠和受辱都会使个人内心不安呢?宠是来自上，得到时吃惊，失去时也吃惊，因此说得宠和受辱都会使个人内心不安。为什么说最大的祸害是看重自己的身份和生命呢?我有大祸害的忧虑，就是因为我有身份和性命要保全。;如果我把身份性命置之度外，我还有什么祸害可忧虑呢?因此，把天下当作自己身份性命去重视的人，天下可以让他去担当；把天下当作自己身份性命去爱护的人，天下可以托付与他。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘[1]，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

在这章中，他认为道在无法确定的事物中，人们只能从历史的变迁中揣摩理解把握它。他说：我们能看见它却不了解它，这种事物叫做"夷";我们能听到它而不分辨它，这种事物叫做"希";我们能探索到它而不可抓住它，这种事物叫做 "微"。"夷希微"这三种事物，不可思议，难明究竟。因此，它们混而为一。在它们之上不再有光明，在它们之下不再有昏暗。难以言说的无限延绵的事物，却又实实在在的是事物啊。它们有没有形状的形状，有没有物体的物体，这可以称作为恍惚。迎面看不见它们的形状，追踪抓不住它们的痕迹。能秉持上古之道，就可以把握当今各种事物，知道其由来始末，这便是明晓大道的纲领。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

在这章中，他描述了有道之人行道的一些特点。他说：古时候善于行道的人，其精妙通达，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：其审慎得好像冬天过江，谨慎得像畏惧四邻，恭敬庄重得如同作客，飘逸潇洒得如同冰融化，敦厚得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，淳朴得好像水浑沌不清。谁能沉淀混浊，使之慢慢清澈呢?谁能救治僵死，使之徐徐复活呢?持守此道的人，是不会自满的。唯有不自满，才能在凋敝衰败中缔造新生命。

编辑：岭南客

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