【书院精神】宋明理学与书院精神（上）

（一）胡适解释书院精神

到了晚清“新政”之际，书院被废弃。但是，书院废弃不久，胡适就说：“书院之废，实...



（一）胡适解释书院精神

到了晚清“新政”之际，书院被废弃。但是，书院废弃不久，胡适就说：“书院之废，实在是吾中国一大不幸事。一千年来学者自动的研究精神，将不复现于今日。”虽然胡适是一个极力反对传统的人，但他认为书院精神非常重要，对书院的废弃感到非常痛心。以后兴起的学堂学习西学，仅仅停留在知识的教育与职业的教育，书院的精神和理念逐渐丧失殆尽。

书院的精神到底是什么？有许多不同的解说。胡适曾这样解释书院的精神：一是时代精神。每个时代的书院都有自己的精神，宋代讲到理学，到了明代阳明心学兴起时，书院开始讲阳明心学，明清之际讲实学，清朝讲考据之学，每一代的学术思潮都和书院有直接的关联。二是书院有讲学和议政结合起来的精神。另外，他还认为书院有自修和研究学问的精神。

（二）从理学的角度理解书院精神

我认为书院精神和理学是联系在一起的，我们今天所说的书院精神，就是因为书院和理学的结合才产生的。宋、元、明、清以来，理学家普遍地在书院讲学，许多理学流派也是在书院形成的。书院的许多教育理念和学术理念变成书院的规章制度。理学家们把自己的一套理学化的教育理念融入书院教学里，从而形成了书院精神。因此，从理学的角度来理解书院精神是一条捷径。

（三）关于人文信仰的精神

程朱理学重建了儒家信仰，把儒家的道德人文变成天理，把人文理性和信仰结合起来。人文信仰一方面是世俗的，具有现实伦理和政治关怀的特点，要求儒生有入世的精神；另一方面还包括超越性的东西，跟信仰直接相关的，能达到精神超脱的境界。理学把这两者结合起来，所以我把它称为一种人文的信仰。

书院正好充分体现了理学的人文信仰特征。马斯洛认为人都有一种超越一切以达到一种超越性的精神境界的需求，书院正好提供了实现这种境界的途径。书院为什么和官学及其他私学不一样呢？可以说，最早的书院都建在名山大川之处，这些地方往往佛、老之学比较盛行。儒家士大夫也需要到非常僻静的山上来修身读书，因为山林满足了他们的一种超脱世俗社会的精神需求。他们在环境如此美好的名山大川里修炼，就是为了摆脱尘世间各种各样的羁绊。作为社会中的一个个体，我们有种种需求，我们在世俗的社会中不断地奋斗，但有时我们需要超脱这一切。

儒家信仰的人文性很强。儒家士大夫既然读儒家的经典，就一定会把孔子所说的“君臣父子”、“仁义礼智”摆到最重要的位置，这套符合儒家礼制规范的东西在书院有非常完整的体现。书院建筑的命名全部来自儒家的经典，里面的碑刻、对联、学规、学制讲的都是儒家思想，都是入世的道理。儒家学者来到书院读书，并不是希望脱离现实社会，所以，岳麓书院有十八条学规，第一条就是要求孝敬父母，哪怕是到书院来学习，也要经常省问父母，向父母请安。儒家从来都是把现实的伦理准则、社会规则摆在第一位的，所以过去的读书人一般只有两条出路：一是做官；二是做学问和教学。

可见，书院既能满足人们安身立命的精神需求，又能满足儒生积极入世的精神需求。书院就是把世俗的和神圣的需求结合在一起，这恰好就是我们所说的理学精神传统。

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