陈海潮点评西胪陈惜龙禅诗：“山水情怀”系列之《过五台山》

“禅味”的诗歌，“走心”的评论。...



             读禅诗，那种感觉，自然是只可意会不可言传的；悟禅理，应该是由悟开慧、感慧入心、从心指性、随性见佛的！


      评禅诗，除具慧眼外，还要“观心”，观作者之心，观自己之心；然后“传心”，明此心见彼心，以己之心度读者之心。然而，如此“禅心”，其精妙之处，则在于“不说不说”，“说不得说不得”！

      这这这，这教愚钝的我，该怎么说呢？

陈惜龙诗作——五绝 · 过五台山

（一）

苦苦天边觅，

闲闲壁上观。

问君开慧未？

圆月皱寒潭。

（二）

既信无一物，

何须拜庙忙？

如花开喜悦，

是月照清凉。

2012.7.8

陈海潮点评——

从前有一座山，山上有一个庙，庙里有一个和尚，和尚……

和尚是谁？和尚过得怎么样？和尚遇到“老虎”了吗？和尚会不会被“老虎”“叼走”了呢？……

自小到大，我很好奇，总想跑到山上，去庙里看看；内心深处，总在追问，总在苦苦寻觅……

现在终于明白，那和尚是谁了！

是谁？等下再答。

先说诗。

苦寻——闲观——自问——微澜，此是《过五台山（一）》的心路历程。

五台山是文殊菩萨的道场。文殊乃大智慧化身，若需开智、发悟，就上五台！传说，若有缘受到点化（当然也要借助自身的洪荒之力哦），则学童具“状元才”，官员沾“朱紫贵”，商人收“无本利”。这些，难道不是尘世俗子所苦苦追寻的吗？

诗人龙哥不愧是智者，寻了，去了，到达了，释怀了；阅懂了五台山，终于“想”放下了！云卷云舒，泰然视之；红尘滚滚，悠然读之。然而扪心自问，真的开慧了吗？但见：一轮圆月印寒潭，轻风皱处心微澜。

不是风动，不是月动，诗人心动！

空，空！“本来无一物，何处惹尘埃？”

将信——或疑——禅悦——明心，此是《过五台山（二）》的心路历程。

我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？百年之前我是谁？百年之后谁是我？

寻寻觅觅，总是找不到“自我”；跌跌撞撞，总是不知“春归何处”！

一支儿歌唱道：“春天在哪里呀春天在哪里？……春天在小朋友眼睛里。”

一首古诗写道：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。”

哦，原来的“我”，就住在小朋友的眼睛里，修行；哦，我寻的“春”，其实早就种在自己的心房里，开花！

空，并非“无”！空，是从手里放下，从背上卸下！

“拜庙”，是“走心”的一种形式而已。既已“入心”，何须“拜庙”。

春驻花开，读花观心，心悦见性，性明如月，月光清凉。

《过五台山》两首，第一首是“因”，第二首是“果”。

第一首前两句以对仗作“起、承”，对比强烈，一苦一闲，心境迥异，感染力强；第三句用设问作“转”，引人遐思；第四句借景作“合”，似没回答，又似回答，漫不经心，耐人寻味。——结尾落在“动”处。

第二首第一句以佛典作“起”，雅而有味；第二句以反问作“承”，引入“哲思”；第三句用象征作“转”，嗅观“禅悦”；第四句用通感作“合”，意境“入道”。“转、合”两句，对仗工整，境界高雅。——结尾落在“静”处。

此外，诗中化用佛典、掌故，天然而不事雕琢，颇见功力；借用“壁上观”典故而翻出新意，这就需要“乾坤大挪移”的招法了。

值得称赞的是“圆月皱寒潭”一句，“圆月”不作宾语而作主语，禅味旨趣、诗意张力，就自然而然喷薄而出了！“禅意诗”与“老干体”，诗人跟庸人，虽仅一步之遥，却有天壤之别！

开头我说：“现在终于明白，那和尚是谁了！”那“和尚”究竟是“谁”呢？其实您若用心读到这里，您早就懂了！



陈惜龙回复——

我很喜欢王维的诗，尤其喜欢其画面感和佛禅味。此两首诗也想刻意模仿，想写出点禅味。

五台山是文殊菩萨的道场，信众到五台山参佛，都希望能增长点智慧。然而能否开慧，却要看各人造化。即便是明如圆月、清如寒潭，微风一吹，也是身形不定，皱眉苦脸，何能“圆月印寒潭”？

在五台山上看到不少极为虔诚的老太太，从山下一直磕头磕到菩萨顶（１０８级台阶，每一个台阶磕一个头），磕得个个都脸色煞白、口吐白沫，摇摇欲坠。其实，正如一首歌所唱的，“我佛自在我心坐，何必西天万里遥”？没必要这样自残式的朝拜，只要心有佛念，行有佛戒，修已利人，便是无上功德，自能喜悦清凉（五台山上有清凉寺，寺中有一清凉石，传说是文殊菩萨讲法时所坐之石）。

2012-07-15

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