浅谈寿山石历史文化，你学到了吗？

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        寿山石雕是古老而又闻名且极具地方特色的文化，其发展伊始便与中华民族的文化相惜相生，一脉相承，这点可以从民间流传的“女娲补天遗石”、“凤凰神鸟遗矢”的传说中得到证实，这一古老的传说故事，是发现了寿山石后，经过人们世代的口耳相承流传下来。美丽的传说反映了先人美好的愿望，同时也为寿山石文化的绵延持续奠定了民族特色的精神基础。

     寿山石温润脂腻，晶莹璀灿，柔而易攻，其雕刻历史源远流长，我省考古发掘中，曾鉴定出在新石器时代，已出现寿山石磨制的石器，说明那时寿山石已开始融入社会生活。福州桃花山南朝墓出土的“石刻猪”实物，证明早在1500多年前，寿山石雕已经问世，并且作为一个载体，出现在墓碑。打上民间世俗墓葬的文化的烙印。寿山石猪的问世代表寿山石文化从那时其已经产生。

      唐代，社会盛世太平，宗教随之昌盛，寿山村的僧侣就地取材，以寿山石雕制佛像、香炉及念珠之类的佛具，除供寺院使用外，亦作珍品馈赠游客，这使寿山石在民间广为流传，这个时期的寿山石雕因此带有浓厚的宗教文化色彩，可以令人感到寿山石文化的外延以伸展，涉及诸多世界观、人生观的领域了。

  到了宋代，寿山石雕大体上还是扮演着陪葬俑及佛具的角色，只是已有了从业队伍的形成和矿石的开采，并设有专供官府使用的作坊，雕刻内容也开始多样，从出土史料看，宋俑有龙、虎、蛇、龟以及六畜等动物俑，形象生动，颇具写实作风，人物俑有文俑、武俑、老人俑、女人俑等，其体态雍容丰腴，曲线明显柔和优美，雕刻工艺不但承袭了先人的技艺，还吸收了唐、五代陶俑雕塑的造型风格，明显有唐的遗风。

      据南宋淳熙年间梁克家编撰的《三山志》载：宋时福州已大量开采寿山石用于雕刻，精美者作为贡品发运汴梁，成为宫廷玩物，大件者为达官贵人陈列于几案欣赏，小件者则成为文人雅士手中的玩赏品。南宋名士黄干(朱熹之婿)多次游寿山并留下许多吟石诗文，“石为文多招斧凿，寺因野烧转荧煌，世间荣禄不足较，日暮天寒山路长。”这些记载于诗词从侧面反映出南宋时期寿山石雕的发展概貌。

      因此可以推断，宋代的寿山石雕已初具规模，而且题材广泛，已从纯地域民间的世俗文化，跨入了宫廷官府文化的大门。中国人素有爱石的天性，文人更是贵石贱玉，宋著名的爱国诗人陆游的一句：“石不能言最可人”的名言，更奠定了“石”在世人心中的地位，进一步催化了中华民族特有的石文化，从此世人于石结下了不解之缘，这种石文化情结的产生，极大拓展了寿山石雕文化的生长空间。

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