《光明大手印：文学朝圣》：第十九章 我的写作是在享受快乐

------第十九章 我的写作是在享受快乐------



有人问我，你写这些有关信仰和终极超越的小说，到底是为了改变自己，还是为了改变世界？我告诉他们，我最主要的还是在享受快乐。

我的写作非常快乐，有一天我把快乐写作的方法教给儿子陈亦新，他也爱上了写作。他说，世界上没有任何一种东西比写作更能让他感到快乐，那种灵魂喷涌的智慧大乐，就像整个宇宙都会为之消解一样，那是一种大快乐。他觉得，一辈子都能拥有这种快乐，就是最大的享受。我也是一样。当你破除了执著、功利和某种欲望之后，不为钱，不为名，不为利，不为某种目的而写作时，就能得到一种真正的大快乐。自己享受这种快乐之余，还希望别人也能享受到它，就自然会利益世界。

人类所有行为的目的都是快乐，人类创造出文学、科技、艺术等等一切，也都是为了两个字，快乐——人类本身的快乐。当一种文化所崇尚的快乐不用任何人为之付出代价，能让每个人都快乐的时候，它就是优秀文化。好多宗教都是这样的。当然，如果有一些宗教为了自己的快乐而让别的教徒不快乐——比如十字军东征时对异教徒的屠杀——就是一种罪恶，而绝不是全人类共同追求的快乐。所以，只有自己尝到这种快乐，并且让世界上所有人都能体会到这种快乐、无论做什么事情都能享受到这种快乐的时候，才是佛教所提倡的利益众生。

关于这一点，也有人说，当作家仅仅在描写一种美好的向往时，他当然是快乐的，可是一旦他描写当下具有现实意义的一些东西，比如接触到老百姓的苦难时，他就很可能会变得不快乐。的确，老百姓所承受的苦痛，是让人感到非常无奈，也极为痛苦的，但是对于作家来说，痛苦的同时他仍然非常快乐。

为什么这么说？我举个简单的例子，一个人活得非常苦，你看到他的痛苦、理解他的痛苦时，你也会感到痛苦，但你帮助他的时候又会感到快乐，因为你知道自己的行为可能会帮助他从痛苦中解脱出来，虽然这种可能性未必会真的成为现实，但那可能本身已经会给你带来一种快乐。又比如，一个人快要淹死了，看到这个情景的时候你会感到非常难受，但是假如你跳进水里去救他，或者找到能救他的人时，你又会感到非常快乐，因为你知道他很快就会得救。作家写作时的快乐就是这样。当一个作家目睹了人类的苦难，同时又发现了一种改变它的可能时，这种可能本身就会让作家感到非常快乐。正是因为这个原因，陀思妥耶夫斯基在写作的时候，即使写到人类的苦难，他也能在痛苦之中享受到快乐。

用佛教的话来说，这是一种“无缘大慈，同体大悲”，就是说，即使面对发生在陌生人身上的苦难，你也会感同身受，但是它不会让你产生执著和痛苦。为什么呢？因为痛苦源于对失去的恐惧，以及佛教所说的“人生八苦”——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这些都是分别心的产物。在达成了“无缘大慈，同体大悲”之后，一切分别心都已经被破除了，所以他也就没有了任何执著于痛苦的理由。那么，他为啥还会觉得痛苦呢？因为他明白，对于执幻为实、认假成真的世人来说，一切痛苦都是真实的存在。智者的所谓痛苦，仅仅是对世人的悲悯。而且，即使在悲悯的时候，智者仍然明白，苦难也罢，顺境也罢，都是因缘和合之物，很快就会过去，无需执著。因此，相较于沉浸在悲情当中，他更愿意用实际行为来利众——或传播一种让人超越苦难、快乐明白的真理，或尝试改变他人的境遇。积极的行为，是快乐的原因之一，假如你没有行为上的积极，有的仅仅是一些想法，那么无论你想得再多，也无法给自己带来真正的快乐。

比如说，丛飞在为了帮孩子上学而卖唱的时候，即使饱受疾病的折磨，也仍然是快乐的，因为他的生命中充满了积极的、向善的行为，这种行为能够改变发生在他人身上的悲剧，那么这种行为本身就会给他带来巨大的快乐和满足。雷锋、孔繁森等好多拥有伟大心灵的人都是这样。他们的快乐不是小快乐，不是满足了某种欲望就能达到的快乐，而是一种无我的大快乐。在奉献的时候，他们已经忘记了自己，因此他们所得到的快乐不会被失望、计较或者恐惧等负面情绪所消解或者抵消，这时的快乐是非常纯粹的。所以，当我们忘记了个人得失的时候，才可能拥有一种大快乐。正如我在《西夏的苍狼》中所说的：“有大悲悯而无热恼，有大快乐而无欲望。”有欲望才有痛苦，没有欲望，那种悲悯本身就是一种快乐。

当然，欲望也分为两种：一种属于小欲望，就是在物质层面得到某种满足，而且仅仅希望满足自己，这种欲望会让人感到非常痛苦；另一种是大欲望，就是你不仅仅希望得到物质上的某种满足，还渴望得到精神层面的满足，不仅仅希望满足自己，还希望能与别人分享这种满足，这种大欲望会让人始终充满希望与向往，所以它会让人非常快乐。

比如，比尔·盖茨拥有大量的金钱，但是比起满足自己的小欲望，他更希望这些金钱能造福社会，所以他非常快乐地把所有的财富都用来建立慈善基金，回馈社会，这就是他的大欲望。大欲望会促使一个人用所有的行为，来实现生命真正的价值。中国慈善家陈光标也是这样。不管一些网友如何评价他们的善行，我都认为他们的行为值得推崇。因为，他们毕竟捐出了自己的血汗钱，或许一些贫困的孩子会在他们的帮助下受到教育、改变命运，或许一些没钱治病的人能够拥有继续生存下去的可能。所以，不管他们出于什么样的目的行善，他们的行为也比口头上的真诚、行为上的吝啬更有实际意义。

这个时代，已经不需要我们说大话了，它需要的是实际行动，需要的是对需要帮助的人给予哪怕一丁点的帮助。所以，所有掌握主流话语权的人和媒体，都不应该对善行指手画脚、冷嘲热讽。因为，假如一个人一旦行善就要受到社会舆论的揣测和攻击时，谁还敢贸然向社会伸出援手呢？如果越来越多的人因为畏惧舆论而不敢做自己该做的事情时，受到伤害的难道不是我们生存的这个社会吗？人人都为社会的冷漠而感到痛心，但这个冷漠的社会现状又是因何形成的呢？作为社会的一员，我们每一个人都应该扪心自问。

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------第二十章 放大心量，挥洒出大海的景致------

虽然现在有好多作家认为政策和市场影响了他的写作，但我并不这样想。我一直觉得，把自己写不出好东西的原因归咎于意识形态，或者归咎于政策对他的限制，这是在替自己找借口。在这个世界上，没有什么事情比找借口、找理由更容易的事，但是借口和理由改变不了我们的命运。命运如何改变？变心，才可变命。

我举个简单的例子，如果现在出现曹雪芹，他能写出《红楼梦》，就肯定能发表；如果出现罗贯中，他能写出《三国演义》，也肯定能发表；出现施耐庵，能写出《水浒传》，还是肯定能发表。问题是，你能不能把自己变成曹雪芹、罗贯中、施耐庵？

我们的政府绝没有说不要写《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》，相反，现在这个时代为我们作家提供了非常多的、任何一个时代都不能与之相比的一种生活、一种现实、一种复杂性。这个时代比历史上任何一个时代都要复杂，这种复杂当中，充满了各种非常精彩的题材，问题在于你能不能感受到这个东西，能不能发掘并且运用好这个宝库。

如果你是个近视眼，就只能看到脚下的一点点空间；如果你的心很小，只能盛下一点点利益，比如稿费、车子、楼房，你的心盛不下人类的灾难，盛不下人类的向往，那你还能写出什么真正的好东西？即使这个世界给了你一个大海，你的心量也会导致你只能舀其中的一瓢水，你贡献社会的就只有这瓢水。而且，当你倒完这瓢水之后，还必须再舀一瓢才能拿去卖——因为你的心里只装得下这么一点点东西。这个时候，你再去说自己本来能写出一个大海，却因为政策或者其他的原因，只写出了这瓢水，就显得非常滑稽了。不仅是作家，每个人都必须正视的一点是：任何借口，都会阻碍我们进步，即使它能为我们提供一种暂时的心理安慰，但那心理安慰，也是害人的毒药，因为它会麻痹我们的向往和追求，让我们漠视自己真正的问题，然后漫无止境地停滞不前。

这个时代缺的是一些像曹雪芹、司马迁，甚至李白、杜甫这样具有伟大心灵的作家，而不是宽松的政策和包容的市场环境。我的《西夏咒》里有很多宗教文化的内容，照样出版了，还被大量宣传，而且卖得很好。《西夏的苍狼》也是写信仰的，同样被大量地宣传。这就证明了现在的这个时代，并不是不允许人们说一些该说的话，问题是你知不知道这个世界真正需要的是什么，你真正该说的又是什么；你能不能写出一些与整个人类真正有关的东西，能不能感受到生活中一种真正震撼人心的大美。这些东西，才是我们真正应该反思的，它远比写作技巧和研究市场更加重要。

我在写作的时候总是坚守一个标准，就是安住于当下，让自己的灵魂自由喷涌。在灵魂喷涌的时候，我的心中没有字，没有自我，没有技巧，没有读者。有的仅仅是心中某种巨大的诗意和与大自然达成的一种共振。这种状态非常快乐，它很像恋爱的感觉。你知道，一个人在热恋的时候，自然会俱足无穷无尽的力量，他的内心会充满温暖、快乐、诗意与勇气。这是人类本性中所具备的一种能量。当我安住于当下的时候，灵魂便无时无刻不俱足一种巨大的爱与诗意，但我爱的对象是所有生灵，所以这份大爱带给我的，是比小爱强大千百万倍的能量。这时的我，已不是个体的我，而变成了这种巨大能量的出口；我的写作，也并非个人的写作，而是一种生命力量的宣泄，是一种大自然的流淌。假如在这个过程中，技巧和文字来骚扰我的自由时，我与那个力量的互通马上就会被阻断。那个时候，我没有理性，也没有感性，没有一切的二元对立。那时候，我就是紫晓，我就是黑歌手，我就是自己笔下的每一个人物。比如，写大漠的时候，我就是大漠，不是我在写它，不是我在想象它，而是它在通过我的笔倾诉自己、展示自己的灵魂，它在通过我的笔呼吸，我的笔触就是它的脉搏。

看过《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》的朋友都知道，里面的人物都是活的，不但人物，就连沙漠都变成了“活物”。许多读者说我笔下的沙漠非常美，他们还说，从来没有看到别人这样描写过沙漠，从来没有别人能让他们像这样感觉到沙漠的脉搏和呼吸。他们觉得，除了沙湾里那群可爱的乡亲，沙漠也是我的“大漠三部曲”中非常重要的角色。确实是这样。那么，为什么我能做到这一点呢？因为，在写沙漠的时候，我已经变成了它，我与它之间没有任何的分别与障碍，我的心脏随着它的脉搏跳动，我的节奏随着它的情绪跳舞。我无需猜度它，因为我就是它。当你打破了对小我的执著之后，就会变成一个巨大存在的出口。

你们一定有过许多次这样的体验，比如谈恋爱、对恋人倾诉心声的时候，只不过你们也许忽略了这些美妙的瞬间。如果你们把握住那时的状态，写下一些东西，说不定就是非常美妙的文学作品，可惜你们未必会这样做。而且，非常遗憾的是，一般人只有在某种情绪出现的时候，才会不期然地进入那种状态，因此对于大部分人来说，那种状态都持续不了太久，也是不可控的。只有当一个作家已经把那情绪升华为智慧，让智慧的光明无时无刻不照亮生命的每一个瞬间时，它才能转化为一种真正的力量。这时候，写作便不是一种情绪化的表述，而是一种智慧的流淌。我驾驭着它，也品味着它，一任它自由地描绘出最美妙、最丰富的景象。当然，你也可以称之为“灵感”，但这种灵感与一些作家所追求的那种忽有忽无的、依赖外物刺激而存在的感觉与情绪不太一样。后者仅仅是一种小灵感，是一个人局限于自我的小天地时也能拥有的情绪，它能让人写出一些非常流畅的东西，但它不一定能展现出大海般的景致。因为它仅仅是一种自我陶醉，无法与自然及人类相连通，这种个体生命执著于小我的律动，很难奏出真正的天籁。

现在有些所谓“肉体写作”、“皮肤思考”的作家，他们的创作灵感就属于这一类，他们只能宣泄自己的一些情绪，所以他们无法创造一种真正的价值，也无法构筑一种大美的意象。只有在一个作家忘记了自己、打碎了自己，与整个人类享有同一种呼吸、同一种心跳的时候，他的内心才会充盈着那种大自然共有灵感的涌动，他才能创作出能够流传于世的精彩作品。

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本小说内容节选自：经管理财小说 《光明大手印：文学朝圣》

作者：雪漠
最后更新于：2016年09月08日
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