28、一种值得注意的倾向

28、一种值得注意的倾向用汉文汉字宣传伊斯兰，已是近年来非常流行也非常奏效的一种方法。这说明我们已开始重视...



28、一种值得注意的倾向

用汉文汉字宣传伊斯兰，已是近年来非常流行也非常奏效的一种方法。这说明我们已开始重视汉文汉字的作用。过去多年我们不理解、也不懂得这种方法，尤其是不识汉文汉字的阿訇们，自己不学习汉文化，也本能地反对学习汉文化。但他们又不甘心自己的无知，所以总是想方设法搞一些玄虚，制造一些神话，好像信仰有多么神秘，久而久之，造成极其错误的影响。

本文拟就以下两种由于无知而造成的错误倾向，谈一点自己的看法。

一，尔萨和救世主的问题。

在中国穆斯林世界，过去由于无知，对阿拉伯文书写的东西，一概称为经，甚至连波斯文、乌尔都文书写的东西也被称为经，混淆了真主启示和一般人为著作的界线。应该说，这是愚昧造成的恶果。几十年前，王静斋阿訇将《古勒斯汤》译为中文，名为《真境花园》。后来，人民文学出版社将其译为《蔷微园》正式出版发行，作为了解古代伊朗文学的一个代表，我们才知道这是一本苏菲神秘主义的诗集，是诗人萨迪的个人著作。他的另一本诗歌集《布斯他尼》也于1980年代末翻译出版，为伊朗文学开了一个窗口。可就是这样一本普通诗人的作品，我们的阿訇因为不了解其底细，竟然专门为之开了一门课，其中一些故事情节还被作为经典拿到主麻日去宣讲。

当然，这是一件无害的民间作品，即使拿到主麻日讲了，也不至于造成严重后果。如果我们将相同的错误犯在信仰领域，那情况就完全不一样了。比如对尔萨的宣传和理解，就有类似的嫌疑。

尔萨是谁？尔萨就是麦西哈，也就是基督徒所称的耶稣基督，是穆罕默德之前真主派往犹太人中间的一位使者。关于对尔萨先的知了解，穆斯林中最流行说法是，尔萨将重返世界，最后执掌人间40年。很明显，这是基督徒的说法，基督徒把尔萨当真主的儿子崇拜，有意制造出了这么一个神话。而我们的阿訇不解其详，也跟着古人的《古兰经注》这么讲，甚至还引经据典。因为《古兰》里确实说过“真主以洁灵加强他”。（《古兰》2:87，253；5:110）。阿訇们不懂的是，《古兰》这里所说的“洁灵”在阿语中称为“鲁候古都席”，指的是天使哲布拉依。因为《古兰》在另一个地方有“你说：洁灵从你养主那里以真理降示了它，以便坚定信仰者，并作为顺服者的向导和好消息。”（《古兰》16:102）。这说明“洁灵”指的就是天使哲布拉依，由他传达启示给先知们。哲布拉依天使在《圣经》上译为“吉百列”。如果不是断章取义，那么应该知道，以洁灵加强尔萨，就是哲布拉依向他传达启示，这与其他先知所接受的启示并无两样，而且《古兰》教导我们“那些信仰安拉和他的诸使者，并对他们之间任何一位不作区别的人，他将赐给他们报偿。安拉确实是宽恕的，特惠的。”（《古兰》4:152）这里明确强调不作任何区别，可我们中国人却把使者先知分成什么大圣、钦圣、至圣等（明代学者们作的分类），这种区分显然不符合《古兰》教导，因为《古兰》明确指出“玛尔燕的儿子麦西哈只是一位使者，在他之前的使者们确已逝去了。他的母亲是一位诚实的人，他们俩都是吃食物的。”（《古兰》5:75）另外在《古兰》3:55节里也清楚地告诉人们，先知尔萨一定要死亡，就像先知穆罕默德也要死亡一样。《古兰》启示明确告诉先知穆罕默德说：“我没有为你之前的任何人造化永生，如果你死去，他们会永生吗？”（《古兰》21:34）由此我们确信，制造尔萨肉体升天和尔萨重返世界神话的，并不是《古兰》所启示，而是犹太人编造的神话。也许有人会举出《圣训》来佐证，但是《圣训》的真伪历来有争论，检验《圣训》真伪的天然标准是《古兰》。先知的言论决不会超出《古兰》启示，超出《古兰》启示的话也决不会是先知说的。据艾布·赛尔德传述：先知说过“你们莫记录我的言行，谁写了《古兰经》以外的东西，叫他抹去。传述我的言行无妨，但假托我的名义故意捏造的，火狱为他准备了位置。”（《穆斯林圣训实录》）

从信仰上说，真主是唯一的创造者，他创造宇宙并为宇宙制定了法则，并把这个法则以“约”的形式告诉人类，一切都按照真主在经典里所约的办。一切事物的发生、发展都不能离开真主的约。而且《古兰》启示也一再告诉人类，真主决不爽约。（《古兰》3:8）。基督徒在其主祷文里祈求“愿上帝的旨意行在地上如同行在天上”。好像地上所发生的一切都不是上帝的旨意，这是极大的误解。实际上不用祈祷，真主的旨意也一分一秒不会停止，全都按真主在启示里约定的行使着。那些盼望救世主或盼望尔萨重返世界的幻想，首先就违背了《古兰》的教导。在他们看来，好像真主现在没有管事，一切都失去控制，实际情况是这样吗？《古兰》教导我们“我成对的创造一切，以便你们思考”（《古兰》51:49），也就是说，一切被造都是相对存在，世界上没有任何绝对的东西，没有绝对的好，也没有绝对的坏，绝对独一的只有真主。

作为信仰者，最根本的一条是承认真主独一存在和真主创造一切，除此以外，任何被造物都没有资格左右真主的造化。除去《古兰》所约许的，不可能有其他的说法。一些人不但听信谣言，相信尔萨重返人间扮演救世主的角色，而且还将这种说法写进书里四处宣扬，且名目繁多，花样翻新。比如有的人自己也感到尔萨重返世界的神话带有明显基督教色彩，但为了获取当前利益，就又编造了一个玛赫迪（救世主）将重返人间的神话糊弄百姓。这个谣言的始作俑者是什叶派。他们声称他们的第12位伊玛目隐遁失踪，是在等待重新降临人间。这种说法靠谱吗？《古兰》启示说：“我没有为你之前任何人造化永生，如果你死去，他们会永生吗？”（《古兰》21:34）先知以前的人没有永生的，先知以后的人难道会永生吗？玛赫迪隐遁与尔萨重返人间基本是同一神话故事的两个不同版本，都属人间杜撰的结果。这种谣言不仅古代有，近现代也层出不穷。黑非洲的苏丹就出现过一个活生生的玛赫迪，名叫穆罕默德·艾哈默德（1844-1885）。美国黑人穆斯林中也出现过一个救世主，叫卧里·菲拉德（1930-1934年失踪）。特别是巴基斯坦，有个叫欧拉姆·艾哈麦德（1835-1908）的人，竟然说自己是印度教的黑天、基督教的弥赛亚（麦西哈）和穆斯林的玛赫迪的三位一体。这些说法，如今有的销声匿迹，有的改头换面。像美国的卧里·菲拉德，曾一度是“黑穆斯林”的核心，但他死后在新领导人瓦里斯丁·穆罕默德的带领下，这个派系的人又重返穆斯林世界。

伊朗的救世主叫巴哈乌拉，原名米尔扎·候赛因·阿里（1817-1892），他是被伊朗国王处死的巴布主义创始人的异母兄弟，他的一个继承人叫阿巴斯·伊芬迪（1844-1921）的，已将巴哈教传到西欧、北美，他们自称巴哈依，现已公开宣布脱离伊斯兰。巴基斯坦的欧拉姆·艾哈麦德被巴基斯坦定为非穆斯林后，信徒大部分迁到英国、德国，少数留在巴基斯坦的人其礼拜场所不允许称清真寺，不允许他们“唤礼”，除诵读《古兰》外，不允许他们用麦克风讲演。

这些自称救世主的骗子，虽然骗得了一时，但绝骗不了一世。随着时代的发展和时间的考验，他们终会慢慢暴露出马脚，走向破产。原因很简单，它们是在以亿万光年为计算单位的偌大宇宙里，微小得像我们眼中的微生物一般大小的几个人的想法，怎么可能改变《古兰》启示的论断呢？

二，对圣训的认识

在阿语里，“哈底斯”这个字讲“传说”、“说话”，根本没有“圣训”的意思。圣训是中国人对先知言行的誉称。实际上，现在我们看到的《圣训》，就像中国的古书《论语》一样，是先知去世后由其弟子和亲近的人追忆辑录而成的，更确切地说，是先知穆罕默德的言论集。稍有不同的是，《论语》是孔子的学生记录孔子当年说的话，内容并不复杂，歧义也不太大。而先知穆罕默德的言论，从先知去世后，即在民间广泛口头流传，是那个游牧民族在特定环境下最普通、最常见的一种文学形式。伊斯兰历史上的著名法学家艾布·哈尼菲，出生在先知去世后70年，在他成为学者后讲学的年代，圣训传说已经泛滥成灾，谁都可以随心所欲地引证它来为自己的观点辩护。艾布·哈尼菲看到这种倾向的危险性，所以一生据说只引证过18段圣训。被穆斯林一致推崇的《布哈里圣训实录》是在先知去世后200多年才出现的一个汇编。布哈里诞生于希吉尔194年的乌兹别克。当年他编修《先知言论集》据说是从60万段中挑选出的8千段，其中阿以莎所传述的2000多段，他只选了不到200段，可见在先知去世以后，圣训的胡编乱造情况已严重到何种程度！而今天，我们距布哈里又是一千年过去了。这期间的人编造圣训更是如痴如狂。一些人打着“先知言论”的幌子，用编造的谎言“圣训”对抗《古兰》明文教导，为自己的派别私利张目。《古兰》明文曾严厉指责搞宗派的人，但派系争斗仍然层出不穷，打得你死我活，能说明这是一些有伊玛尼（信仰）的人吗？

应该看到，正是为了纠正人类的多神崇拜，《古兰》启示才不厌其烦地一再强调真主的绝对独一；也正是为了纠正那些曾受到过启示，有过正确信仰的人不幸陷入举伴真主的泥沼，才在《旧约》（陶拉蒂）、《新约》（印芝里）之后，再次以创造者的身份颁布了对全人类的总约——《古兰》启示，并在启示中列举了大量史实，告诫人们千万警惕，不可给真主树配任何同等崇拜对象。从这些历史叙述中我们也了解到，许多人正是从美化他们的先知开始，一步步走入歧途，以至沦为另一类多神崇拜的人。

作为信仰者，尊重先知、服从指导、效法美德，是不言而喻的，也是可以理解的。但如果神化先知，崇拜先知，那就是重走迷途之路！先知的使命只是传达真主的启示，除此而外，他不承担任何其他责任；他是人间的一员，丝毫不具有神性。在《古兰》里，真主启示先知说：“我没有为自身开脱，私欲确是会支配作恶的，除去那些蒙我的养主特惠的。我的养主确实是宽恕的、特惠的。”（《古兰》12:53）也就是说任何人都不能有恃无恐，不能离开真主的宽恕和特惠。启示还命令先知告诉大家：“我不对你们说我有安拉的宝藏，我也不知道未见；我也不说我是一位天使……。”（《古兰》11:31）这是何等清楚的训诫啊！为什么我们偏偏要神话先知呢？

我们清真寺里流传的五十代传光图造谣说，真主先造化了先知穆罕默德，再以他的余光造化了全体人类。这话谁说的？《古兰》没有说，难道也可以是真理吗？这种傻子都能听出来是谎言的胡说八道，居然被一些阿訇视为使者的言论，搞得深入人心。真主护祐，亏得先知没有画像，而穆斯林也坚持不准模拟画像。可是总有一些别有用心的人，非要把先知的形象用书面文字描写出来，什么两耳垂肩，两手过膝等，并教人每天背诵默念，说可以得到回赐，真是愚昧无知到了极点！

我们热爱先知，感谢他带来的启示教导。但我们不能据此而崇拜他，因为我们只崇拜真主。

在我们的写作中，有人写，我们“为主圣”奋斗，这种说法是十分错误的。真主独一无偶。先知是人类中的一员。他除去传达真主的启示外，并不负载别的使命。如果是生活在先知时代，还有一个服从教导，听从指挥，接受命令，保卫安全的责任。先知去世后，《古兰》教导是人类的最高指导原则，服从也好，不服从也好，都超不出这部教导。而对先知，我们只能为他祈祷安宁，别的什么都没有意义，更不必搞什么形式化的东西。沙特阿拉伯近年来由于瓦哈比耶运动，凡有穆罕默德名字的地方，后面必须有“安拉的使者”（来苏论拉席）的后赘，从来不把真主的名字和先知的名字平起平坐地摆在一起。我们一些人从巴基斯坦带回的阿拉伯文艺术品中，常有这种平起平坐的现象，这是非常错误的。

我们写文章时，有人模仿阿拉伯人习惯，提到先知的名字，后面必定赘上一句“主福安之”。这样作，并没有什么错误。但是他不明白，阿文的习惯是将形容词、定语、誉美的话放在主语后面的，如“安拉乎台尔俩”，即“崇高的安拉”。这是阿文的特殊表达方式。而汉语的习惯是将形容词、定语、誉美的话放在主语的前面。我们在行文中对真主可以直呼其名，不加形容，为什么偏偏对先知要加形容词呢？难道先知更尊贵吗？口口声声崇拜独一真主的人，怎么连这个主次都分不清呢？

记得我们有位知名人士在麦加访问时瞻仰先贤墓地——巴德尔战场烈士陵园和吴候德战场烈士陵园——他建议沙特政府应该在那里建一些纪念碑，以供瞻仰。这个建议在中国人看来相当合理，也很有意义。但沙特人回答说：我们不用建纪念碑。我们惟独记念真主。保留这些地方是缅怀先烈，鼓舞信心就可以了。应该记念的是真主。作为中国穆斯林，我们天天诵读的《古兰》第一章就是“我们唯崇独拜你，并只求你祐助”。我们难道不能从中悟出一点道理吗？

沙特官员的回答曾引起我许多联想，瓦哈比耶运动倡导崇拜独一真主，平掉许多长老的坟墓；沙特人死后，即使是高贵的哈吉，尸骨一干，也集合一起倒进深山。而我们呢？仍在向伊朗人学习。在伊朗学府林立的库姆城，有一个全世界都不多见的景观，就是“出口毛拉，进口尸体”。很多人死后都想埋在库姆城，因为那里有大量的毛拉为亡者祈祷，所以现在是死人与活人争地，活人竞争不过死人，只好悻悻迁走。——与沙特相比，谁更接近伊斯兰，我们不能用头脑想想吗？

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