明朝汉文译著《归真总义》援引《古兰经》及圣训摘录端庄书院

《归真总义》著者：印度阿世格译者：张中张中，又名寒山张时钟，明朝崇祯苏州府人。系经学大师胡登洲巴巴四传弟...

《归真总义》

著者：印度阿世格译者：张中

张中，又名寒山张时钟，明朝崇祯苏州府人。系经学大师胡登洲巴巴四传弟子，与先贤王岱舆的老师马君实同窗。据《经学系传谱》记载：君时张师，苏州府人氏，译《归真总义》等书。

1. 圣人谓：“舌念、心念、身行三事，谓之伊玛尼。”

2. 圣人云：“穆民，是穆民之镜。”

3. 圣人又云：“伊玛尼在指望恐惧其中者。”

4. 阿补百克尔云：“人须省察己躬，为石槽乎为雕笼乎。彘卧槽边酣己欲，鸟凄笼内想原窝。”

5. 天经谓：“地狱外威而内慈。”

6. 圣人谓：“能见其慧性，即能见真主矣。”

7. 天经云：“苟得无拘、闲逸，急须舍命归真。”

8. 圣人云：“但是人认得其自己，便认得其真主矣。”曾见圣人自疏其义云：“无我时，为真主秘密本然。有我时，便是真主妙用显然。”

9. 配贤阿力问圣人：“今将何为方不负此生？”答曰：“认己。”

10.   圣人云：“真主化生万物，先有我性，即鲁喝穆罕默德。”天经云：“主吹我性于可子之中，亦名依咱斐。”（依咱斐，即公共大性；隐索你，即各具本性。人能本其各具，寻其公其，浑融吻合，是为全体归真）。天经又云；“人性端全，故又名隐索你。”

11.   故圣人云：“凭我主，认我主。”

12.   天经谓：“吹我性于阿丹身中。”

13.   天经云：“天地山川之类，俱不敢当真主大任，而人则担之，盖人身气质之清浊，亦天地之类也。”

14.   昔圣谓：“人之志向是什么，则其所拜者，即是什么也。”

15.   故圣人尝云：“哎欧足，鼻凯敏凯。”此云：“我从主上，求主护佑。”

16.   圣人云：“漏泄真主机密，是苦夫尔。”

17.   故圣人云：“考算其讨黑得之后，就是纳麻自（拜功）。”

18.   圣人谓：“穷无锥立，乃见真荣。”

19.   圣人谓：“真主造化阿丹在其模样上。”

20.   天经谓：“天地万物皆是真主宝藏。”又云：“我是隐藏之宝，吾喜人认我。”

21.   天经玄旨云：“一人不能摹着真经妙意，难是私己净尽者得之。” 而圣人又云：“因尊称而识哀卜此云未见。”

22.   天经云：“在尔等身中，如何不观看？”

23.   天经曾谕吾圣人云：“在普慈之造化中，汝不曾见一些不同也。”

24.   真主不然其说曰：“我所知者，尔众不知也。我所知者，四字宜玩。”

25.   经云：“真主欲显其大能，故造化天地万物。欲显其丰容，故造化人。”

26.   圣人云：“设礼而忒（教乘）如舟，脱离格忒（道乘）如海，哈该格忒（真乘）如珠。造舟因入海，入海为寻珠。”

27.   圣人云：“我与真主欲无间隔，惟有五卜底叶忒一法耳。”

28.   圣人谓：“虔诚者正在颠险中。”

29.   故天经云：“两弓一弦，又云比两弓一弦还至近，于斯可想矣。”

30.   圣人时，一人患毒。医云：“是疮忌水，犯之即死。”不意是夕梦遗。举家惊慌，乞求某贤设处。某云：“断无设处，定须大净。”病者惧，勉而为之，当日果肿颤而毙。圣人闻之，乃唱然叹曰：“某杀之也，夫暂作台押闷何为不可耶？”盖台押闷因有不能用水，与不得夫水者而设，今夫宁不礼拜，而不敢做台押闷，岂非妄立己见，以自误而复以误人也欤！

31.   圣人云：“人能认得自己，便能认得真主矣。”

端庄书院义工马成阅读摘录

备注：以上摘录“天经”为《古兰经》，圣人既穆罕默德圣人。

《归真总义》序

文/马福祥

余生长边陲，驰驱国事三十余年，于吾教经典未逞研究，然以色世，妙世为天人合界之关，亦天人合界之径。间当浏览吾教先哲著作，如王贷舆、刘介廉、马文炳、马复初诸公译述经文，与湛深经典名宿详论天人浑化之理，深知经文所谓伊玛尼者，实真主之妙用，为人生之明德。但能明德常明，而造物之全体大用即在此矣！吾教以认主为根本，以敬事为工夫，以归真为究竟。追至反本还原，伊玛尼大显，毫无欠缺，则天人界合，物我浑矣。若徘徊观望，不勤操作，则天人必至分界，而背主而驰。分合之际，微乎其微，是在自为，责无旁贷。若是乎伊玛尼之为归真明灯，诚不可须臾离也。讲伊玛尼者多矣，然其最深切而著明者，厥惟张隐斋先生从印度师口授《伊玛尼解》一书，汉文译为《归真总义》。原经文只数语，而口授妙解至数万言，发挥尽致，巨细无遗。余既读而心好之，且见世道日下，人心日非，若不阐扬教旨以宗教济礼乐、政刑之不及，恐无以挽世道而回人心。兹复择要眉批，刊印以广流传，略述缘起如此。至于理解之精深，功候之专一，余虽极力形容，知无一当。谨就管见所及，略为之序。

中华民国十二年六月

陇右马福祥敬序于绥远都统公

《归真总义》读后感

读后感。顾其名，定是有感而发，而不是填字充数。即以下句段旨在以有形之文字述无形之感触，并非概括总结。

这篇先贤的著述，我先后读了两遍。第一遍读完之后，我深感自己资质愚钝，不能得其一字。遂举意重读，企图识得些许韵味。可是两遍过后，似乎仍不得其深意。但又考虑到时间因素，只能草草了事，说出自己得到的一点小小心得。

首先，以四句经文为基，阐释伊教之真谛，竟如此详尽深刻。给了我极大的震撼，我无法诉清自己的思绪，只是被先贤深厚的学识和深刻的解析所折服。

其次，整篇万余字，无一字赘言，每一个字都会给自己极大的冲击力，没有了读文学作品划经典语句的冲动，因为满篇都是经典，每一个字都值得思索。

以下就是我的心得与体会：

读完先贤的文篇，我开始重新审视自己的信仰。作为一个挂着“穆斯林”这光荣名号的回族人，才发现从未识得这三个字。对自己的信仰，只是知其表象而不知其究里，但却发现最吸引自己的正是自己从未触及的究里。
未曾对‘两弓一弦’、‘舍热尔提’、‘托热各提’、‘哈给格提’等等这些“专业术语”深究过，一直下意识里认为那只是清真寺阿訇的口头词。但先贤却告诉我，这些是构成我信仰的关键因素。
“古海翻新浪，见浪不见海”，我们的视角停在了“浪”上，忽视了海的存在，殊不知“风停浪静时，海独自然在”。
人们常喜欢把一些自己可以为的事，推给圣人。还理直气壮的说：“我又不是圣人！”一句话，就给自己找到了堕落的理由，从此与自己作伴的只有伊布里斯。先贤说：“世无现成圣贤，总是一个庸常之我做起的。”我们还有什么理由，放弃该做的功课。
在这个物欲横流的时代，世人都在向“钱”看齐。却不知真正的魄力是“脱去华美服，穿上补丁衣。一生事业都抛弃，十字街头做乞儿。”
6. 天经晓谕：“在尔等身中，如何不观看？”不知是装疯卖傻自欺欺人，还是真成了痴傻。在真主之外寻求帮助，确已入了迷途。
处在这样一个欲望丛生的时代的我们，都应该铸造一把剑。一把为主道征战的利刃。先贤说：“要知伊斯俩目，便是诛纳夫斯（私欲）之剑。”
卸下自己为自己上的枷锁，才能和圣人结伴同行。圣人作用，皆是活法，定非死套。
圣人云：“人能识得自己，便能认得真主矣。”

感赞真主，赐给我们健全的尔格力，让我们能思考。赞念贵圣（愿主赐予他幸福与安宁），宇宙因他而有了光亮。感谢先贤（愿主赐福于他们），是他们为我们开辟了通向真理的捷径。

赛俩目给予渴望得到真主引领的穆民。

端庄书院后学马成