惠子庄子相待

国学共读世界上哪有什么是非对错

世界上哪有什么是非对错...

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国学君按

亲爱的各位书友好，今天起，我们将一同共读《老子的智慧》。阅读本书可以根据我所拆的6个主题点，每天阅读1章。建议今日阅读完第1页到第28页。

1

有一天，庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子看着水里的鱼儿感慨说：“小鱼悠哉悠哉地游出来，这些鱼儿真快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”庄子说：“你也不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“因为我不是你，所以不知道你是否快乐；你也不是鱼，所以你也不会知道鱼是否快乐，这是很明显的了。”庄子说：“我们还是从头讲起吧。你刚才说‘你怎么知道鱼的快乐’，就说明你已经知道了我知道鱼的快乐才来问我，我是在濠水的桥上知道的啊。”

庄子和惠子谁说的更对呢，如果说庄子赢了，并不代表庄子说的就对，惠子说的就不对。如果说惠子赢了，并不代表惠子说的一定对，庄子说的一定错。那么到底谁对谁不对呢？是他们两个都对，还是两个都错呢？如果他俩各执己见，互不相让，我们究竟如何判定谁对谁错呢？如果找和庄子持相同意见的人来评判，那么他必然偏向庄子，惠子必然不会心服；如果请和惠子持相同意见的人来评判，那么他必然偏向惠子，惠子自然也不会心服；如果请和庄子、惠子意见都不同的人来评判，那么两方必然不会心服；如果请和两方意见都相同的人来评判，那依然无法评判高下，那么，既然庄子、惠子还有第三方的都无法相互了解，做出评判，那么究竟谁更胜一筹呢？

2

老子认为“天下皆知美之为美，斯恶已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，“有无”是相待而成的；没有“长”就没有“短”，“长短”是相待而显的；没有“高”就没有“下”，“高下是相待而倾倚的”；没有“音”就没有“声”，“音声”是相待而产生和谐的；没有“前”就没有“后”，前后是相待而形成顺序的。

所以说，所有的比较都是相对的，既然无法解决是非的争论，不如丢下彼此相对观念。因为有“是”才有“非”，有“对”才有“错”，其实，是非对错原本都是虚妄的。

用我的手指头去比别人的手指头，对我来说，别人的指头似乎有什么不对；如果用别人的手指头来比我的手指头，对别人来说我的纸头又有些不对了。用这匹马的标准去比那匹马，这匹马为“是”，那匹马为“非”；如果用那匹马的标准来比这匹马呢，那匹马又为“是”，这匹马又为“非”。诸如此类，以己为是，以彼为非，其实是非之间，并没有太大差异。

3

究其根本，指头和指头，马和马有何差异？指头终是万物中一物，马也是万物中一物，连他们的名称都是人为的，对与不对，孰是孰非，不也是人主观产生的吗？

小鸭的腿虽然短小，但是如果要是把它接长，它反而要忧愁起来，鹤鸟的脚虽然长，但是如果把它砍断一截，它反而会感到悲哀。因此，万物顺其本性即可，“为无为，则无不治”。

“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”我们常以自己的小聪明，妄作主张，固执己见不肯相让，无穷无尽的争论不休，其实，言论愈多，离道愈远，不如虚静无为，顺道而行。