闽南文化听着小曲儿，一起来学闽南迪斯科—『拍胸舞』！

听着伴奏，跟着介绍，一起来学闽南的迪斯科『拍胸舞』！...

　　拍胸舞又称拍胸、打七响、打花绰、乞丐舞等，发源于福建省泉州地区的汉族舞蹈，广泛流传于福建南部沿海泉州各县区以及漳州、厦门、台湾等地区。尤其在泉州地方，大到政府举办的各种重大文化活动、大型文艺踩街，小到各部门单位的集会庆典，里巷乡村民间的迎神赛会，以至普通百姓家的婚丧喜庆，无不随处可见“拍胸舞”身影。“拍胸舞”成为泉州、闽南地区最普遍、典型，最具代表性的一种汉族民间舞蹈。

今天，听着伴奏音乐《丢丢铜》，咱们一起来感受一下被誉为【东方迪斯科】的闽南拍胸舞！

舞蹈简介

说到拍胸舞，泉州的拍胸舞可以算得上是福建最有代表性的汉族民间舞蹈之一，是古闽越族舞蹈之遗存，在2006年列入首批国家级非物质文化遗产保护名录。被誉为“东方迪斯科”，是闽越族舞蹈的历史遗迹，具有特殊历史文化价值的闽南地区汉族民俗文化活化石。

“拍胸舞”为男性舞蹈，舞者头戴草圈，赤足，裸上身，舞蹈动作以蹲裆步为主，双手依次击掌、拍击前胸、两胁、腿部，高昂、激越时可双脚反复顿地，双手使劲将胸、胁、全身拍得通红；舒缓和畅时则抚胸翻掌、扭腰摆臀，动作圆柔而诙谐，活泼而妙趣横生。

历史渊源

古闽越人居八闽大地，亚热带气候使蛇类大量繁殖，故闽越人，以蛇为图腾崇拜，并在祭祀舞蹈之时，舞者头上特别箍上一个草绳箍，前端向上翘起三、四寸，末端扎上一段红髻索，舞动之时，那节扎有红髻索的草绳宛如蛇头抖动，既有好看的形象，又寓对蛇神崇敬之意。东汉许慎在《说文解字》中称，闽字从门内一虫。而拍胸舞者头顶上的草绳箍极似篆书的虫字。可证“拍胸舞”渊源之古远。

“拍胸舞”者头上草箍系以稻草搓扎做成，考古证明，我国水稻种植始于史前之闽越族，泉州永春地区发现有史前种稻遗迹，厦门大学《福建考古》曾作记载。古闽越人祭祀时常把稻草捆扎身上，此古俗至今仍保留在同一文化范畴“巴楚文化”的“土家族”祭祀舞蹈中，泉州拍胸者舞蹈时把稻草扎成草箍套于头上，既是古闽越稻文化的一种遗存，也是蛇图腾文化的遗存，同时也是古闽越族祭祀舞蹈之遗存。

拍胸舞者赤裸上身及双足，选取健壮男子为之，舞步粗犷威武，体现了保留至今的原始、简单而古朴的历史属性，拍胸舞者至今还保留着不舞则已，舞则淋漓尽致，直至拍得遍体通红，才能表达出兴奋激昂的情绪。这种近乎野性宣泄式的舞风，体现出闽越先民们的原始生活环境和精神风貌。

远古时，舞蹈表演一般较为简单，故古书有云“三人操牛尾，投足以歌入阕”的记载，这可以说是最原始的舞蹈。古闽越人祭祀之时，他们用自己的手掌拍击（闽南语为“抉”）自己的双掌、双臂、双肩及双腿等部位使之发出响亮的声响并以此作为舞蹈之节奏，使原始粗犷的舞蹈有了后来称为“七拍”的节奏。

同其他文艺形式一样，拍胸舞由祭祀之舞逐渐衍化为民间的一种形式独特的舞蹈，自是正常之事。而拍胸舞的传承自有自己独特的人文历史轨迹，秦汉时闽越族被徙江淮间，最终被灭国灭族，中原汉人自秦汉至晋唐大批进入闽越故地并成为闽越地之主体，使原来为数不多躲避迁徙的闽越人再次被逼逃入深山海陬，甚至改族换姓而逐渐消失，小部份留居城镇的原闽越族人生活无着基本沦为城市贫民或乞丐。为了生活，他们依靠族传的拍胸舞沿街乞讨度命，流传下来；故拍胸舞也有过“乞丐舞”之别称，乃种族压迫使然。

自唐代以后，泉州即为中国四大对外通商口岸，有“云山百越路，市井十洲人”之海交繁荣景象，而繁荣的经济和宽容的性格促使泉州文化宗教、歌舞百戏之兴盛。而这也成为“拍胸舞”长期保存，生生不息的社会原因。

古代有“事死如生”之传统观念，故闽南泉州为亡故亲人办丧事做功德超度亡魂甚为盛行，而民谚有云“生当苏杭二州，死当福建泉州”。即指泉州一带大办丧事成风。而每一场丧事，定必有一队拍胸舞，既为丧事辟邪祛灾纳吉，同时也为这场丧事增添热闹气氛，而这也正是这种渊源古远的民间舞蹈能长期流传、薪传不衰的沃壤。

应该特别指出的是，这种古老的拍胸舞，竟然在宋元时代被新生地方戏曲的编导者所看中。在根据《唐传奇》的《李娃传》改编的宋元南戏《郑元和和李亚仙》一剧中的“莲花落”一折，把郑元和上京赴试，途中因迷恋歌伎李亚仙，三千两金盘缠用尽，流落街头与众乞丐为伍的情节戏剧化艺术化，由几个乞儿扮成“拍胸舞”者，头戴草绳箍，赤膊上身，踩着“七击”的舞步，唱着“三千两金”的南曲，沿街卖唱，自诉身世，获得极好的演出效果。郑元和的故事随着梨园戏的影响广为传播，为观众所熟悉和喜欢，反过来影响“拍胸舞”，使宋元以后的“拍胸舞”在闽南及海内外地区更广泛传播，长盛不衰。

解放以前，当时流浪的民间艺人三五成群，手持渔鼓，腰扎草绳，头结草辫，沿街舞蹈行乞，在旧时代的古城泉州随处可见。解放以后民间舞蹈工作者多次深入民间调查搜集、整理、加工《拍胸舞》，使《拍胸舞》继续传衍生息，保留至今。

舞蹈技艺

“拍胸舞”赤足裸上身，原本无音乐伴奏，其强调以身体拍击出声响节奏，一方向体现舞蹈本身的动律特色，一方面也用来协调群体动作，喧染舞蹈气氛，较好地保留了远古闽越舞蹈粗犷、古朴的民族舞蹈遗风。“拍胸舞”者头上都戴着一个形制特殊的草箍。其传统的制作方法是将一条红布条与稻草混合编织成一长条，围成一个草圈，并于草圈接头前留出一段10—20厘米长的向上翘起的如同蛇头一样的顶端，且又必使所杂入的红布条恰好就在蛇头顶端露出，有如蛇之吐信。蛇是古闽越族的图腾崇拜物，得以保留在“拍胸舞”中，高高盘绕在“拍胸舞”者头上，历千年不变，使我们至今得以领略古闽越图腾祭祀舞蹈古朴、庄重、整齐划一、如醉如痴的动人情景和舞蹈遗存。

“拍胸舞”基本动作为“打七响”，同时配合双脚于蹲裆步位置有节奏的跳动，身体随之左右晃动。如此循环往复，动作始终不变，只在队形上稍作些进退、出入、交叉变化，即可完成一场“拍胸舞”的精彩表演。正由于“打七响”既是“拍胸舞”的基本舞步又最突出地代表了拍胸舞的基本动律和风格特色，所以泉州、漳州、金门、台湾等地汉族民间又将“拍胸舞”称为“打七响”。

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跳舞前，要准备好这些

一、服装

《拍胸舞》以上身裸露为主要特点，故传统的《拍胸舞》的服装十分简单，只有下身着黑色大衩裤，腰围布带，头戴草箍。

《拍胸舞》服装的另一主要特点是头上戴的草箍。传统的头箍只是简单地用稻草编织而成，即将一条红布条与稻草混合编织成一个草圈，稻草两端在头前额形成一个向上翘的接头，形成蛇身蛇头状，所混编的红布条从接头处露出，有如蛇之吐信。其盘绕在头部的草箍，酷似一条蛇盘绕在舞者头部，舞蹈时随着演员的表演，蛇头蛇身颤颤悠悠，形成独特的风格。

现代的《拍胸舞》的服饰除了头上的草箍、上身赤裸不变外，下身着短裤，颜色有红、黄、蓝等；表演场地若不平，还穿上田径鞋。

二、音乐

传统的《拍胸舞》因是流浪艺人乞讨所表演，故并无音乐伴奏。现民间的《拍胸舞》一般采用的是《三千两金》、《莲花落》、《风打梨》的音乐伴奏，系受到梨园戏《郑元和》中“拍胸舞”的影响。解放后舞蹈工作者在对《拍胸舞》进行整理、加工、发展的同时，为适应改编后的舞蹈的需要，也常另行编写曲子。改革开放后，《拍胸舞》经常在一些大型的文化活动中进行表演，故也采用类似《正月点灯红》一类的喜庆乐曲。

三、道具：

1、颦鼓：福建省梨园戏剧团在整理、改编《李亚仙》时，为增加艺术效果，在原有拍胸表演的人之外，增加了几个身背“颦鼓”（一种用竹筒做成的长圆形鼓）的人参加表演，与之边舞边唱。这一形式随之流入民间，现《拍胸舞》表演时多有这种形式，以增加场面气氛。

2、钱鼓：传统的《拍胸舞》表演人数很少，且较随意。随着《拍胸舞》成为一种文化娱乐活动后，人数大大增加，故现今也出现由一人手持钱鼓，有节奏地拍打，起指挥演员的舞蹈节奏及变换舞蹈动作、台位的作用。在无音乐伴奏的情况下，钱鼓的作用更为明显。