（二）“空”和“有”运用之举例说明

2016-5-19今日共修“空”和“有”运用之举例说明...



举个例来讲，我们不可以说：“反正什么都是空啊”，所以别人到你家，你就拿一碗大便出来请人吃，还说“反正饭和大便都是空，而且你吃下去的饭也是变成大便，不如直接吃大便就好了。”假使你真的证到空的境界，看东西都看到本体是空，知道大便只是假相而已，本体也是空，都不会起执著，那么应该你自己吃就好了，不要拿给还没有证到空性的人吃。因为对方众生如果还没有证到空，一定会执著假相，我们如果这样做，就会让他痛苦。要了解众生是我们自己的心影，若让众生痛苦，就伤害自己的心影，让自己的心影痛苦也是没有智慧，才会不了解众生的程度。让众生痛苦是没有慈悲，我们请人吃的东西虽然是假相——这是不错的，但是假相也是有因果、又有规律的，这一点大家要记得。再举个简单的例来讲，比如说，有人伤害我们、得罪我们，我们就要想，这个身心是假相、是空的，所以不要紧，不用生气、痛苦，也不用挂碍，有这种“空”的智慧自己就会快乐。但是反过来，如果我们做错事去伤害人、得罪人，就要了解对方的痛苦，必须要好好去向对方忏悔、赔罪，这样才能拔苦予乐、互相快乐、世界和平。如果把空和有用反了，当自己做错事伤害别人的时候，就安慰自己说：“反正他是空的，不要紧、不要执著。”但是当别人伤害我们时却说：“我的痛苦很要紧。”如果这样，就变成大家都很痛苦，世界也会大乱。我们要了解因果的法则是不空的，作用力等于反作用力，我们如果这样对人，人家也会这样回报。
再举个例来说，车子是空的假相，我们人也是空的假相，假如开车去撞到人，为什么不可以说：“反正都是空的，空的撞到空的，那有什么要紧呢？”这就是又把空和有颠倒使用了。我们先要体会自己的程度，如果我们被车子压到，断了一支腿，到底是会痛还是不会痛呢？是感觉要紧还是不要紧呢？如果我们会痛苦，又觉得很要紧，就是还没有真正体会到“空”的道理，所以才会执著假相。别人的程度也是和我们一样啊，他还没有证到万法皆空，当然他也会执著假相，假相的腿断掉了，也是会痛会苦的，他当然觉得很要紧。所以我们必须体谅众生，用有假相、有因果、将心比心去处理，不可以说：“反正他是空的，他的手脚断光光也不要紧。”你如果真的程度很高，这种话也只能对自己讲而已。比如说，人家撞到我们，我们可以当下知道：啊，我的身体都是假相，假的脚、假的手断掉不会痛、不会执著，这样是最好。你如果能“照见五蕴皆空”，当然就不会痛苦，就“度一切苦厄”了。
以前，上开下参老和尚和一群人出去行脚，走过载沙石的大卡车旁边，刚好卡车的石头都掉下来，就把他压在下面，人家找到他的脚拇指，才将他救出来。他一爬起来第一句话就问：“大众平安否？”他都没有说他自己怎样。后来，大家送他到医院检查，才发现内脏全部碎掉，但是他都安详自在。医生感觉很奇怪，问他说：“你可有感觉怎样？”他就笑笑回答说：“好像脱掉一件衣服一样。”而且还要爬起来打坐。他是一位真正体悟空的修行人，所以内脏碎了，只觉得像脱掉衣服一样。他是用“空”的道理来对待自己，但是他起来的第一句话，问：“大众平安否？”就是以慈悲心、用“有”的道理来对待大众。而且，他在很早就预言他自己的往生会和石头有关系，他念佛很自在。在他八十三岁那一年，他写了一首偈，连自己往生的时间、日期以及助念的人数都早就写好了。为什么他可以预先知道呢？就是因为有因果不空的道理。以前曾经造那个业，所以在业缘成熟时会现出回报的影像。不过他已经念佛修成就了，可以真正体悟到空，所以受到果报时他都没有痛苦，当下知道这是假相，不会执著假的身体，而且念佛照着愿力去极乐世界，很自在，在这一生就解决生死轮回的大问题。他很懂得自在运用空和有的道理，和菩提心完全相应。
下面再举一个例来讲。有人说：“反正动物都是空的，是假相而已，所以如果吃肉也是吃一些假相，那有什么要紧呢？何必那么执著吃素食呢？”这一种的讲法也是把空和有的道理用反了。假如我们已经有这样的程度，那么要吃肉就割自己的肉来吃就好了，反正自己的肉也是假相啊！割自己的肉岂不是比较方便吗，何必那么麻烦吃动物的肉呢！没有证到空性的众生一定会执著假相，被割肉时一定会痛苦，我们要将心比心，体谅众生，它们的痛苦和我们是完全一样的。众生是我们的心影，对众生慈悲就是对自己慈悲，伤害众生实在是伤害自己。我们前面说过，虽然是假相，但是心念和假相当中的变化也是有原则、有因果的。我们的心念电波会投影出种种的假相，而且作用力等于反作用力，因此我们的心电波发射出去是发射出吃肉杀生的心电波，这样的电波也会反射过来，显出假相，显出什么假相呢？显出别人要来割我们的肉、或者要来吃我们的肉这样的假相，就好比医生宣布说：“我们必须开刀”，或者凶手要来杀我们，这些也都是假相，问题是当我们被人家割肉的时候能不能当下知道那是假相，能不能不痛苦、不执著呢？
《无量寿经》教我们要往生西方极乐世界，要“发菩提心、一向专念阿弥陀佛”。大家嘴巴同样念阿弥陀佛，各人的存心是不一样的，存心不同，心电波发射出去方向、频道就不同，必须要发菩提心，发起要和阿弥陀佛相应的觉悟、智慧和慈悲。要了解“阿弥陀佛”翻作中文是“无量觉”，就是无量的觉悟，意思是面对无量的境界都能觉悟，知道是假相，不会被境界拖着转，而且也觉悟境界是自己的心所变现的。如果只是嘴里念佛，心都迷迷糊糊、不知不觉，时常被境界迷惑，这当然和“无量觉”是不同频道的。在日常生活无量的境界中，随时都要念“阿弥陀佛”，就是在提醒自己：不要被迷惑，要觉悟，要“知影”，回归到我们清净的佛性。若是心没念佛，就会跟着眼前的假相团团转。如果回心念佛，就是觉悟，就是菩提心起作用，使我们明白假相和因果，又善用假相。阿弥陀佛是我们本性无量的光明、无量的寿命。无量光明里面当然还有智慧光，也有慈悲光。我们若发菩提心，老实诚心念佛，心电波就和佛的频道相应，当下本性的光明就显现出来，接受到佛光的照耀，也开发出智慧和慈悲。

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