中国古代天文学探微（二）
中国古代星占日占运行占日食占...
如果以中国古代天文学主要特征的形成作为其体系形成的标志的话，一般说来，这一体系的雏形形成于春秋战国时期，巩固和完善与秦汉时期，并在以后的发展中得到了强化。
夏商周三代，由观象授时逐步向天文历法过渡。从星占方面讲，中国古代影响最大的三派形成于战国时期，他们是齐国甘德创立的甘氏派，魏国石申创立的石氏派和巫咸氏三家。巫咸氏虽是殷商时期的星占家，但并无著作传世，实际上是春秋时代一些星占家以巫咸之名创立的一派。三家的原著虽然早已失传，但引用者颇多，摘录最多的便是唐代成书的《开元占经》。他们各自建立了星座体系和星占方法构成中国古代系统的星占学。
舜帝接替尧帝的地位是，首先观察天象，列出政事，即所谓“在璇玑玉衡，以齐七政”。关于七政古代学者的说法不一，但是他们大都认为七政是作为一种标准的天象，正如《五行大义》有言：“玄象之端，正天之度，王者仰之，以为治政”。《尚书纬·考灵曜》说：“日月者时之主也，五星者时之纪也。故曰‘在璇玑玉衡，以齐七政。’”古代将日月的视运动作为制定历法的依据，而五星的运行不仅用于制定历法，而且也是星占学的主要观测对象。所以我们姑且认为日月五星便是七政。
日占
古代星占学对于太阳的占测是从阴阳的角度来论述的。太阳，由他的名称可知，总是被视为阳气的集积，是阳气的精华所聚。
但是从阴阳的观点看，太阳并不是绝对的纯阳，也不是阳气的最高层次。因为阳气最重要的特征是轻清，运动，扩散，温热，光明，无形等。太阳在天地之间无疑是最明亮、最炽热也是最活跃的天体，确实体现了阳的特征。但是太阳有着明确具体的形体，而且太阳每一昼夜行天一周的速度，还是比不上“天”的速度，“天”一昼夜行一周天外还过一度。顾相对于天而言，太阳还具有明显阴的特性。所以它只是“天之所布，照察天下，而垂示法则”者。由此确立了它与人间君主对应的关系。因为人间帝王称为天子，意谓天的儿子，代表天来统治民众及天地间的一切，所以这两者便形成了人间君王为形体，太阳为精的对应关系。李淳风在《乙巳占》中说太阳："光明外发，魄体健全，匿精扬辉，圆而常满，此人君之体也"。他又说“昼夜有节，循度有常，春生夏养，秋收冬藏，人君之政也。”太阳的周日运行和周年运行的规律性使得昼夜变化，四季交替与帝王政治的对立关系，因而太阳在星占学上就代表人间帝王。由此，日占分形体占和运行占两大部分。日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌有三趾，阳之类，其数奇也。日譬犹火也，月譬犹水也，火则外光，水则含景，故宣明于昼，纳明于夜，如是瑕，必露其匿，人君得仰则焉。
张衡·《灵宪》
运行占
截取《开元占经》卷一五 日占一
日食占测
日食可以说是日占中最主要的一项，《春秋》记录了那个时代全部的日食资料，后来的史籍中也不厌其烦的记录日月食的材料，也说明了日月食的重要性。日食材料重要在两个方面，一是作为检验历法的实测证据，而是作为苍天对帝王发出的警告。所以古代发生日食时，天子都要“素服，避正殿”，有时还要下“罪己诏”。
日食主要反映的是“阴侵阳，臣凌君”之象，所以主要预示的是有下臣逼迫君主，或者预示有臣子蒙蔽君王，甚至有弑君乱国大的可能。
夫日依常度，蝕者，月來掩之也，臣下蔽君之象。日行遲，一日行一度，一月行二十九度余；月行疾，二十七日半一周天，二十九日餘而迫及日。及日之時，與日同道，而在於內映日，故蝕其象。大臣與君同道，逼迫其主，而掩其明。又為臣下蔽上之象，人君當慎防權臣內戚在左右擅威者。
李淳风《乙巳占》
由于古代天文学的发展，人们对日食早就有了规律性的了解。对日月食可以算理推穷。何时有食，食分多少都能预先推知，因此早期对日食预报灾异的说法，很早就受到怀疑和批判，古人的姿势水平还是很高的。星月稟其光，辰宿宣其氣，生靈仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。是以日生道德，養生福佑仁恩。若人君有瑕，必露其匿，以告示焉。
李淳风《乙巳占》
如果帝王英明而政治清平，就是日月食也没有任何损伤；如果帝王昏庸，政治不良，就算日月食一次也不发生，也不会有什么好处。而到了东汉出了王充这么一位唯物主义哲学家，更是直接打脸：“在天之变，日月薄蚀。四十二月日一食。五六月月亦一食。食有常数，不在政治。百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。”与天人感应论形成对立之势，其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也。而畏之，非也。
荀子《天论》
日形体占篇幅较大，在中国古代天文学探微（三）中会选取妖言惑众的几段讲讲，感觉又是挖了一个深深的大坑。。。
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