学  清代杨氏太极拳传抄老谱（收藏篇）

杨谱:清代杨氏传抄老谱(一)八门五步掤南,捋西,挤东,按北,采西北,例东南,肘东北,撑西南--方位。坎,...

杨谱: 清代杨氏传抄老谱(一)

八门五步

掤南,捋西,挤东,按北,采西北,例东南,肘东北,撑西南--方位。

坎,离,兑,震,巽,乾,坤,艮--八门。

方位八门，乃为阴阳颠倒之理,周而复始，随其所行也。总之,四正四隅，不可不知矣！

夫掤捋挤按是四正之手，采列肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。

五行:进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。

夫进退为水火之步，顾盼为金木之步。以中土为枢机之轴.怀藏八卦，脚踩五行;手步八五，其数十三，出於自然.十三势也,名之日：[八门五步]。

八门五步用功法

八卦五行，是人生成固有之良,必先明[知觉运动]四字之本由，知觉运动得之後，而後方能懂劲，由懂劲后，自能接及神明矣！

然用功之初，要知知觉运动虽固有之良，亦甚难得之於我也!

固有分明法

盖人降生之初，目能视,耳能听，鼻能闻，口能食.颜色声音香臭五,皆天然知觉固有之良;其手舞足蹈与四肢之能，皆天然运动之良.思及此,是人熟无?因人性近习远，失迷固有.要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原.是乃运动而知觉也。

夫运而知，动而觉;不运不觉，不动不知.运极则为动，觉盛则为知.动知者易，运觉者难.先求自已知觉运动得之於身，自能知人;要先求知人,恐失於自己.不可不知此理也.夫而後懂劲然也.

粘黏连随

粘者，提上拔高之谓也.黏者，留恋缱绻之谓也.

连者，舍己无离之谓也.随者，彼走此应之谓也.

要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可.斯粘黏连随之功夫,亦甚细矣!

顶匾丢抗

顶者,出头之谓也。匾者,不及之谓也。

丢者,离开之谓也。抗者,太过之谓也。

要知於此四字之病，不明粘黏连随之功断,且不明知觉运动也.初学对手，不可不知也!更不可不去此病.所难者粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易也!

对待无病

顶匾丢抗，失於对待也，所以为之病者，既失粘黏连随，何以得知觉运动?既不知己，焉能知人?所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也;要以粘黏连随等待於人也.能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进於懂劲之功矣!

对待用功法守中土(七言十句)

-----俗名[站桩]

定之方中足有根，先明四正进退身。

棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。

身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。

运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。

分明火候七十二，天然乃武并乃文。

身形腰顶(七言六句)

身形腰顶岂可无?缺一何必费工夫!

腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。

舍此真理终何极?十年数载亦糊涂。

太极圈(七言十句)

退圈容易进圈难，不离腰顶後与前。

所难中土不离位，退易进难仔细研。

此为动功非站定，倚身进退并比肩。

能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。

要用天盘从此觅，久而久之出天然。

太极进退不已功(七言九句)

棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。

先知四手得来真，采列肘靠方可许。

四隅从此演出来，十三势架永无已。

所以因之名[长拳]，任君开展与收敛，千万不可离太极。

太极上下名天地(七言八句)

四手上下分天地，采列肘靠有由去。

采天靠地相应求，何患上下不既济。

若使列肘习远离，迷了乾坤遗叹惜!

此说亦明天地盘，进用肘列归人字。

太极人盘八字功(七言四句三首)

其一

八卦正隅八字歌，十三之数不几何!

几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦!

其二

不断要言只两字,君臣骨肉细琢磨.

功夫内外均不断，对待数儿岂错他!

其三

对待於人出自然，由此往复於地天。

但求舍己无深病，上下进退永连绵。

《杨式太极拳拳谱》（2）

87、人身太极解

人之周身，心为一身之主宰，主宰“太极”也，二目为日月，即“两仪”也，头像天，足像地，人中之人及中腕，合之为“三才”也，四肢“四象”也。

肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴，膀光水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也，颅丁火。地合承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也。

神出於心，目眼为心之苗，精出於肾，脑肾为精之本，气出於肺，胆气为肺之原，视恩明心动，神流也，听思聪脑动肾，滑也。

鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音，木毫，火焦，金润，土翁，水漂，鼻息，口吸呼之味，皆气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、臭、舌、神意，使之六合，以破六欲也，此内也，手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。

眼、耳、鼻、口、大小便肚脐外七窍也，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也，七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。

夫离：南正、午、火、心经；坎：北正、子、水、肾经；震：东正、卯、木、肝经；兑：西正、酉、金、肺经；乾：西北隅、金、大肠化水；坤：西南隅、土、脾化土；巽：东南隅、胆、木化土；艮：东北隅、胃、土化火；此内八卦也，外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一左三右七也，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九官亦如此。

表里者：乙肝左肋，化金通肺，甲瞻化士通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，巳脾化土通胃，戊胃化火通心，後背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也，十二地支亦如此之内外也。

明斯理，则可与言修身之道矣。

88、太极分文武三成解

盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为三乘之修法，乘者成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也，法分三修，成功一也。

文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，其修法内外表里，成功集大成，即上乘也，由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也，然独知体育，不入武事，而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。

89、太极下乘武事解

太极之武事，外柔软内含坚刚，而求柔软，柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，有心之柔软也。

所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。

其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而後神而明之，化境极矣。

夫四两拨千斤之妙，功不及化境将何以能，是所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳。

90、太极正功解

太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也。

太极者方也，无论内外上下左右不离此方也。

元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉。

如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！

91、太极轻重浮沉解

双重为病，干於填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。

双浮为病。只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。

半轻半重不为病，偏轻偏重为病，半者半有著落也，所以不为病，偏者偏无著落也，所以为病，偏无著落必失方圆；半有著落，岂出方圆？

半浮半沉为病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太过也。

半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。

半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。

夫双轻不近於浮，则为轻灵；双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有著落，则为“平手”，除此三者之外，皆为“病手”。

盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也，若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井，不及泉之叹耳！

然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣，所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。

92、太极四隅解

四正，即四方也，所谓棚、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣！

辟如：半重偏重，滞而不正，自然为采、例、肘、靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者，亦须获采列而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。

93、太极平准腰顶解

顶如准，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝，则偏显然矣！

有准顶头悬，腰之根下株（尾闾至胸门也）。

上下一条钱，全凭两手转。

变换取分亳，尺寸自己辨。车轮两命门，一素摇又转。

心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。

对待有往来，是早或是晚。合则放发去，不必凌霄箭。

涵养有多少，一气哈而远。口授须秘傅，开门见中天。

94、太极血气根本解

血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮；气血之体用，出于肉、筋、甲、之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！

95、太极力气解

气走於膜、胳、筋、脉，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨，形也；有气者，是内壮於筋脉，象也。气血功於内壮，血气功於外壮。要之，明於“气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能用力行气之分别。行气於筋脉，用力於皮骨，大不相侔也。

96、太极尺寸分毫解

功夫先炼开展，後炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、亳。

由尺住之功成，而後能寸住，分住，毫住。此所谓尺寸分毫之理也明矣！

然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉！故云，对待者，数也。知其数，则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授，而能量之者哉！

97、太极膜脉筋穴解

节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。

抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。

总之，气血精神若无，身何有主也？如能节、拿、抓、闭之功，非得点传不可。

98、太极字字解

挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，开、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。

屈、伸、动、静於己於人，起、落、急、缓於己於人，闪、还、撩、了於己於人，此十二字於己气也，於人手也。

转、换、进、退於己身人步也，顾、盼、前、後於己目也人手也，即瞻前眇後、左顾右盼也，此八字关乎神矣！

断、接、俯、仰此四字关乎意劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎手足也。

劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣！手足无著落耳！俯为一叩，仰为一反而已矣！不使叩反，非断而复接不可。

对待之字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也！

求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极於隐显，又何虑不粘黏连随哉！

99、太极节拿抓闭尺寸分毫解

对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难！非自尺寸分毫量之不可得也。

节，不量，由按而得膜；拿，不量，由摩而得脉；抓，不量，由推而得筋；拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉！

100、太极补泻气力解

补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。

气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之过上加过，遇泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。

补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰“结气法”，泻力名曰“空力法”。

101、太极空结挫揉论

有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨，挫空者，则力隅矣！挫结者，则气断矣！揉空者，则力分矣！揉结者，则气隅矣！

若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气，力在气上矣！空挫揉则气盛於力，气过、力不及矣！挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣！挫空揉，揉空挫，皆力凿於气矣！

总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉！

102、懂劲先後论

夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之後，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎？

缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也！

胡为“真懂”？因视听无由未得其确也，知瞻眇颜盼之视觉，起落缓急之听知，闪还撩了之运觉，转换进退之动知，则为真懂劲！则能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂劲，自得屈伸动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而後才为真及神明矣！

明也，岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功！是所为及中成、大成也哉！

《杨式太极拳拳谱》（3）

103、尺寸分毫在懂劲后论

在懂劲先，求尺寸分毫为之小成，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣！

知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？乌可不明闭而无生乎？是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。

104、十三势行功心诀

轻则灵，灵则动，动则变,变则化。

105、太极指掌捶手解

自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为“手”，五指皆为“指”；五指权里，其背为“捶”。

如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。

夫捶有“搬拦”，有“指裆”，有“肘底”，有“撇身”，四捶之外有“覆捶”。

掌有“搂膝”，有“换转”，有“单鞭”，有“通背”，四掌之外有“串掌”。

手有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字手”，四手之外有“反手”。

指有“屈指”，有“伸指”，有“捏指”，有“闭指”，四指之外有“量指”，又名“尺寸指”，又名“觅穴指”。

然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指”。其一、用之为“旋指”、“旋手”；其二、用之为根指“根手”；其三、用之为“弓指”、“弓手”；其四、用之为“中合指”，四手指之外，为“独指”、“独手”也。食指为“卞指”，为“剑指”，为“佐指”，为“粘指”。中正为“心指”，为“合指”，为“钩指”，为“抹指”。无名指为“全指”，为“环指”，为“代指”，为“扣指”。小指为“帮指”，为“补指”，为“媚指”，为“挂指”。若此之名，知之易而用之难，得日诀秘法亦不易为也。

其次，有“对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、“拗步指”，“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。

再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘、连、黏、随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出於自然，又何虑些须之病也！

106、大小太极解

天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳。本有之灵而重修之，良有以也。

人身如机器，久不磨则生锈，生锈而气血滞，弊病丛生。故欲锻炼身体者，必先练太极最相宜。

太极练法，以心行气，不用浊力，纯任自然。筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力？盖太极练功，沉肩坠肘、气沉丹田，气能入丹田，为气之总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，意到气至。练到此地位，其力不可限量矣！

此不用浊力，纯以神行，功效著矣！先师云：“极柔软，然后极坚刚”，盖此意也！

107、十三字行功诀

棚手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。

搭手捋开挤掌使，敌欲还着热难逞。

按手用着似倾倒，二把采往不放松。

来势凶猛列手用，肘靠随时任意行。

进退反侧应机走，何怕敌人艺业精。

遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。

敌人逼近来打我，闪开正中定横中。

太极十三字中法，精意揣摩妙更生。

108、十三字用功诀：

逢手遇棚莫入盘，粘沾不离得着难。

闭棚要上采列法，二把得实急无援。

按定四正隅方变，触手即占先上先。

捋挤二法趁机使，肘靠攻在胸跟前。

遇机得势进退走，三前七星顾盼间。

周身实力意中定，听探顺化神气关。

见实不上得攻手，何日功夫是体全。

操练不按体中用，修到终期艺难精。

109、八要

掤要撑，履要轻，挤要横，按要攻，

采要实，挒要惊，肘要冲，靠要崩。

110、虚实诀

虚虚实实神中会，虚实实虚手行功。

练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。

虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。

虚实自有实虚在，实实虚虚攻不空。

111、乱环诀

乱环术法最难通，上下随合妙无穷。

陷敌深入乱环内，四两千斤着法成。

手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。

欲知环中法何在？发落点对即成功。

112、阴阳诀

太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。

正隅收放任君走，动静变化何须愁？

生克二法随着用，闪进全在动中求。

轻重虚实怎的是？重里现轻勿稍留。

113、八字法诀

三换二捋一挤按，搭手遇掤莫让先。

柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。

避人攻守要采列，力在惊弹走螺旋。

逞势进取贴身肘，肩胯膝打靠为先。

114、十三法

掤履，挤按，采挒，肘靠，进退，顾盼，定（中）；

正隅，虚实，收放，吞吐，刚柔，单双，重（轻）。

117、六合劲

拧裹，缵翻，螺旋，

崩砟；惊弹；抖擞。

115、五字经诀

披从侧方入，闪展无全空，

担化对方力，搓磨试其功，

歉含力蓄使，粘沾不离宗，

随进随退走，拘意莫放松，

拿闭敌血脉，扳挽顺势封，

软非用拙力，棚臂要圆撑，

搂进圆活力，摧坚戳敌锋，

掩护敌猛入，撮点致命攻，

坠走牵挽势，继续勿失空，

挤他虚实现，摊开即成功。

116、十八在诀

掤在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻；

采在十指，列在两肱，肘在屈使，靠在肩胸。

进在云手，退在转肱，顾在三前，盼在七星，

定在有隙，中在得横。滞在双重，通在单轻。

虚在当守，实在必冲。

118、全力法

前足夺后足，后足站前踪，前后成直线，五行主力攻，

打入如亲嘴，手到身要拥，左右一面站，单臂克双功。

以上70——118为杨式太极拳拳谱

杨谱: 清代杨氏传抄老谱(四)

太极空结挫揉论

有挫空、挫结，有揉空、柔结之辨.挫空者，则力隅矣！挫结者，则气断矣！揉空者，则力分矣！揉结者，则气隅矣！

若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气，力在气上矣！空挫揉则气盛於力，气过、力不及矣！挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣！挫空揉，揉空挫皆力凿於气矣！

总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉！

懂劲先後论

夫未懂劲之先，长出顶、偏、丢、抗之病；既懂劲之後，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎？

缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也！

胡为“真懂”？因视听无由未得其确也，知瞻眇颜盼之视觉，起落缓急之听知，闪还撩了之运觉，转换进退之动知，则为真懂劲！则能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂劲，自得屈伸动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而後才为真及神明矣！

明也，岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功！是所为及中成、大成也哉！

尺寸分毫在懂劲后论

在懂劲先，求尺寸分毫为之小成，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣！

知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？乌可不明闭而无生乎？是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。

口授穴之存亡论

穴有存亡之穴，要非日授不可，何也？一因其难学，二因其关乎存亡，三因其人才能传。

第一、不授不忠不孝之人；

第二、不传根底不好之人；

第三、不授心术不正之人；

第四、不传卤莽灭裂之人；

第五、不传授目中无人之人；

第六、不传知礼无恩之人；

第七、不授反复无常之人；

第八、不传得易失易之人；

此须知八不传，匪人更不待言矣！

如其可以传，再口授之秘诀.传忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者,果其有始有终、不变如一，方可将全体大用之功，授之於徒也。

明矣，於前於後，代代相继，皆如是之所传也。噫，抑亦知武事中乌有匪人哉！

太极指掌捶手解

自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为之“手”，五指皆为“指”；五指权里，其背为“捶”。

如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。

夫捶有“搬拦”，有“指裆”，有“肘底”，有“撇身”，四捶之外有“覆捶”。掌有“搂膝”，有“换转”，有“单鞭”，有“通背”，四掌之外有“串掌”。手有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字手”，四手之外有“反手”。指有“屈指”，有“伸指”，有“捏指”，有“闭指”，四指之外有“量指”，又名“尺寸指”，又名“觅穴指”。

然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指”。其一、用之为“旋指”、“旋手”；其二、用之为[根指]“根手”；其三、用之为“弓指”、“弓手”；其四、用之为“中合指”，四手指之外，为“独指”、“独手”也。食指为“卞指”，为“剑指”，为“佐指”，为“粘指”。中正为“心指”，为“合指”，为“钩指”，为“抹指”。无名指为“全指”，为“环指”，为“代指”，为“扣指”。小指为“帮指”，为“补指”，为“媚指”，为“挂指”。若此之名，知之易而用之难，得日诀秘法亦不易为也。

其次，有“如对掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似闭指”、“拗步指”，“弯弓指”、“穿梭指”、“探马手”、“弯弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“叶下捶”、“背反捶”、“势分捶”、“卷挫捶”。

再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘、连、黏、随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出於自然，又何虑些须之病也！

大小太极解

天地为一大太极,人身为提小太极.人身为太极之体,不可不练太极之拳.本有之灵而重修之,良有以也.

人身如机器,久不磨而生锈,生锈而气血滞,多生流弊.故人欲锻炼身体者,必先练太极最相宜.

太极练法,以心行气,不用浊力,纯任自然.筋骨鲜折曲之苦,皮肤无磋磨之劳.不用力何能有力?盖太极练功,沉肩坠肘,气沉丹田.气能入丹田,为气总机关,由此分运四体百骸,以气周流全身,意到气至.练到此地位,其力不可限量唉!

此不用浊力,纯以神行,功效著唉!先师云:[极柔软,然后极坚刚],盖此意也!

太极刀诀(七言十五句)

七星跨虎交刀势,腾挪闪展意气扬,

左顾右盼两分张,白鹤展翅五行掌;

风卷荷花叶里藏,玉女穿梭八方势,

三星开合自主张,二起脚来打虎式;

披身斜掛鸳鸯脚,顺水推舟鞭作篙,

下势三合自由招,左右分水龙门跳,

卞和携石凤回巢.吾师留下四刀讃,

口传心授不妄教.

四刀讃

斩剁划截割撩腕

太极枪法

平刺心窝,

下刺脚面,

斜刺膀尖,

上刺咽喉;

平刺心窝,

斜刺膀尖,

下刺脚面,

上刺咽喉.

一.例,

二.掷,

三.傰,

四.劈,

五.缠.

十不传

一不传外教,

二不传不知师第之道者,

三不传无德,

四不传收不住的,

五不传半途而废的,

六不传得宝忘师的,

七不传无纳履之心者,

八不传好怒好愠者,

九不传外欲太多者,

十不传匪事多端者.

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