齐宏伟：你需要一位真导师

文/齐宏伟（口述）来源：《joeshome》平台读而思duersi人的本质属性其实是人的公共性，恰恰我们是不...







文/齐宏伟（口述）

来源：《joeshome》平台

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人的本质属性其实是人的公共性，恰恰我们是不能在一种个人主义或者在一种家庭孤岛中，在这样一个范围之内来做人。当然，人有时甚至会形成一种教会孤岛，就是你把家庭和教会都孤立于神的国。这样其实是很危险的，因为你已经走向封闭了。所以真正做人的过程是一个不断向神开放的过程，同时又向人不断开放的过程。我们其实要重视这种观念，我们要规划自己如何蒙受引导，既蒙受神的引导，又领受人的引导，但恰恰是这一点，我们特别难以做到。

                                                 

Someone Is Praying For You                         홍상기 - La Catedral 대성당 - 홍상기 클래식기타 연주곡                        

在这个世界上，人们都在不断寻找导师。然而谁是真正的导师？侯士庭深入分析了人类文化中存在的三种典型的导师模式，他的这三种导师模式是受到克尔凯郭尔的影响。

克尔凯郭尔认为人生有三个阶段，一个是审美阶段，一个是伦理阶段，一个是宗教阶段。相对应的，他认为在西方有三种典型的导师模式，一个是希腊的导师模式，以奥德修斯为代表，他称之为，追求感官享乐的英雄模式；第二种是斯多葛式的崇尚道德跟理性的导师模式；第三种是崇尚个人心理健康的治疗模式，他以弗洛伊德为例，认为心理分析虽然是心理学，但实际上却充当了一种宗教功能，要给人提供心理健康和心理抚慰。

这三种模式，他认为都没有办法达到导师带领门徒真正成长的宗旨，因此他在书中提到，只有耶稣基督才是真正的导师，能将自然的个人塑造成位格性的人。他认为人只有依靠他人才能成为人。因此人对导师的需要，也是一个人成长的需要。

怎么从个人主义的人到有位格性的人的存在，怎样能从自然的个人主义模式中出来，成为一个真正有位格性的人？有位格性的人的意思，就是他是一个把神的形象都激活了的全然位格，他能跟上帝的位格有真实交流。从而他自己不再被这个世界所塑造，而是成为一个面向神的敬畏者的存在，同时又是面向人群的存在者，从而他就不再只是戴着一个人格面具而已，而是一个真实的位格在场者。他说，这是非常重要的，但谁能引导我们，从个人主义者转变成真正有位格的在场者？他说，只有耶稣基督。

本书序言，写得也很好。我们新教在探讨耶稣的角色的时候，常常只是把他当救主，只是把他当替罪羊，而在某种程度上忽略了耶稣基督是一个真正的活着的导师，活着的教导者。这是一个很好的提醒，基督的确是活在历史中，也活在我们的生命中，很鲜活，但这样一位主怎样才能在场，成为我们的导师？我们才能够从各种的文化面具中出来，而能够成为真实地面对神存在的一个鲜活的位格者。我们有时为什么活不出来？为什么？这到底发生了什么事?

人要依赖他人才能成为人。这其实是对西方一直以来的个人主义的批判。因此，当马克思说人的本质属性是人的社会性的时候，是有他深刻的一面的，这就是说一个人是不能关起门来做人的，他必然需要一个导师，他必然需要一个群落。只不过马克思的肤浅在于他只把人定义为一种群居动物，而忽略了人是向上帝开放的存在者。所以，我就把这句话修改为，人要依赖上帝和他人才能成为人。我们必须得向上帝敞开，向人敞开，在这样一个互动中，才能真正学着做人。

美国有一个神学家Stackhouse就提出“公共神学”概念，其实是蛮深刻的，他认为人的本质属性其实是人的公共性，恰恰我们是不能在一种个人主义或者在一种家庭孤岛中，在这样一个范围之内来做人。当然，人有时甚至会形成一种教会孤岛，就是你把家庭和教会都孤立于神的国。这样其实是很危险的，因为你已经走向封闭了。所以真正做人的过程是一个不断向神开放的过程，同时又向人不断开放的过程。我们其实要重视这种观念，我们要规划自己如何蒙受引导，既蒙受神的引导，又领受人的引导，但恰恰是这一点，我们特别难以做到。

人对上帝的贬低，往往从贬低上帝的使者开始。人对神国的轻慢，则常常是从轻视日常普通生活开始的。让主在场，让神国在场，让他人在场，心中有神，目中有人，珍惜每一滴时间，每一粒空间，活在此世此时此地。

实际上这是非常难的，所以，你想多马对耶稣说，我如果能见到天父我就能满足了，主耶稣听了肯定非常刺耳和伤心，所以他才对多马说，你与我同在那么久，见到我就是见到了父，你怎么就是不明白和不相信？所以后来多马还怀疑耶稣的复活。他的怀疑本质上就是要按照他的方式与神交往，而不是按照耶稣启示的方式与神交往。

我估计我们都有这毛病。我们常常有一套自己的想当然的方式与神交往，而不愿以耶稣命定的方式与神交往，我们今天仍然存在这种问题。我们不重视我们的日常生活，也不重视耶稣基督对我们的引领，我们常常设想另外的生活方式，所以耶稣说，接待我的就是接待父，接待我所差来的就是接待我。

你仔细想想，耶稣为何如此强调，其实这种关系恰恰是一种连接。我们如果不珍惜我们每一场听道，每一次查经，甚至每一次与弟兄姊妹们的交流，你怎么能说真正珍惜神呢？其实圣经反复强调聚会的重要，强调蒙恩管道的重要，强调团契的重要，强调弟兄姊妹交往的重要，这是非常有道理的。圣经反而对教个人如何灵修并没用多少笔墨。

如果按今天的灵修模式的话，我们大概会教个人怎么灵修，个人怎么与神交往，但你若从圣经看，其中的书信是大公书信，所以有人提出公共神学概念，是有道理的，但发展成公共话题讨论，其实这种神学发展方向又有偏差。华人教会比较流行的是个人灵修方式，只有救恩论，没有教会论，大都是我个人有亮光，有感动，然后我决定做传道人，就做传道人。我们基本上没有对教会的重视。我们今天的思考方式跟圣经的思考方式，还是有蛮大差异的。圣经描述主耶稣时，的确提到主耶稣有读经祷告，有与神的交往，但我们看到的更多是耶稣跟门徒的碰撞、对话，耶稣基督与门徒总是在一起。

台湾有个弟兄吴鲲生就专门写了一本书《道在人间》。基督就在我们身边，我们却不一定那么珍惜在我们身边的神的工作和神的仆人。我们太过于重视个人的灵修与感动。不太重视上帝借着一本书，借着一次讲道，或者借着一次聚会，借着一次查经对我们的更新和改变。弟兄姊妹写的受洗见证，好多是个人读经和灵修时有不少感动，但讲自己怎么在听道的时候，怎么在查经的时候，真正地经历了上帝，生命被触摸了，反而比较少。当然，这也可能暴露出我们的查经与聚会有时候是比较弱的，但是从健全的基督徒的成长来说，他一定得有对这样的公共空间的依赖，对这样的一个上帝搭建的平台的依赖，对神的百姓的群体的依赖。这种依赖对每一个人的成长都是很重要的。不断在这些依赖和互动的过程中，主真正成为我们的导师。

（本文系齐宏伟口述，原文首发自微信公号：小小推拉驴，转自橡树出版。）

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