王阳明陶行知朱熹

鬼谷子智慧：参不透人生，是因为我们太过迷信这个世界

岁月流年，参得透的是智慧，参不透的是人生！...

文/鬼谷信

有朋友问，阿信，你咋不把以往的文章汇总一下出本书呢？回答这个问题之前，咱们先说个有趣的故事吧，主角还是王阳明。

你知道王阳明跟朱熹最大的分歧是什么吗？四个字“知行合一”。

相信王阳明格竹子的故事很多人都听过，王阳明用理学的路子，在山上静坐七天七夜，想格出竹子的“理”，结果人病了，理没格出来。于是他开始怀疑人生，顺带着怀疑了一下朱熹：我格了七天连个竹子都格不透，天下万事万物，怕是穷尽一生也格不透天理了。

聪明人总是能给自己找到一个恰如其分的答案，王阳明最终他找到了他想要的答案“知者行之始,行者知之成”，这句话的意思是知行本是一体，不能分为两截，比如孝敬父母，就算把《孝经》倒背如流，但是却不去孝敬父母，就不能算是知，也就是我们常说的“实践出真知”。

因此王阳明给朱熹下了个结论“朱熹把事情做反了”，哪里反了呢？朱熹是先写书，后实践。言下之意就是说朱熹前半生闭门造车，重知轻行。王阳明怜悯朱熹说，他后半生才明白行的重要性，可为时已晚。

这就是为什么我一直没有汇总的主要原因：还需在事上磨。很多事情如果没有实践，只是嘴上功夫的话，道理讲的通，但没有用。

看到这里，你以为我是在歌颂王阳明？绝对不是！

王阳明告诉弟子们说“我的知行合一比朱熹要先进”，反对朱熹的“先知后行”的观点。

“王阳明，您先别得意，所谓长江后浪推前浪，一浪更比一浪强。在思考行与知的关系的，还有一位牛人——陶行知。”

陶行知先生原名陶文浚。1912年，他改名“陶知行”，1917年留美归国后，他正式改名为“知行”。1927年，他又改名为“行知”。这到底是个怎么样的故事呢？

1910年，陶行知开始研究并信奉王阳明的心学。王阳明反对朱熹的“先知后行”的观点，认为“知行合一”。王阳明主张“知轻行重”，认为：“真知即所以为行，不行不谓真知。”当时的陶行知接受了“知行合一”说，特别是“知轻行重”的思想，并奉为圭臬。正因为如此，1912年陶行知先生又取名“陶知行”。

陶行知1914年秋赴美留学。师从约翰·杜威——美国伟大的哲学家、心理学家和教育家。杜威教育思想的基础是实用主义哲学。实用主义本质上属于主观唯心主义，但含有辩证唯物主义成份。实用主义哲学又属于“行动的哲学”，重视“行”。王阳明的哲学与杜威的实用主义哲学同中有异。杜威论述了知与行的关系，提出了“从做中学”的观点。这一观点表明“做学合一”，也即“知行合一”；但“从做中学”强调“做”是“学”的起点，即先“行”后“知”，与王阳明的“知是行之始，行是知之成”不同。1917年陶行知回国之后，正式改名为“陶行知”。

1928年1月在《行是知之始》一文中，陶行知仍然赞成王阳明的“知行合一”说，但是又指出王阳明“知是行之始，行是知之成”露出了错误的尾巴。与此针锋相对，他提出了“行是知之始，知是行之成”的主张。他又改名为“陶知行”。

陶行知从墨子重感性经验的认识观中得到启发。墨子根据认识的来源把知识分为“亲知”、“闻知”和“说知”三种。墨子特别重视“亲知”，认为直接经验比间接经验更重要、更可靠。陶行知批评中国传统教育把“闻知”当作唯一的知识，忽略了“亲知”，也忽略了“说知”。他认为：“我们拿‘行是知之始’来说明知识之来源，并不是否认‘闻知’和‘说知’，乃是承认‘亲知’为一切知识之根本。‘闻知’与‘说知’必须安根于‘亲知’里才能发生效力。”

他的“行动——知识——再行动”这一教育思想与马克思主义的“实践——理论——再实践”实践观是完全一致的。1934年7月16日，陶行知先生发表《行知行》一文，继否定“知行”观之后，又否定“知行知”观；将“行知”观发展为“行知行”观。他正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”，还创造了以“行知”二字合写的一个字，作为自己的名字。至此，他真正做到了“名”副其“实”。从“知行”到“行知”再到“行知行”，他的名字的每一次变化，实质上是他教育哲学思想一次又一次发生质的飞跃的表现。

从“知行”——“行知”——“知行知”——“行知行”，我们发现王阳明质疑了朱熹，而陶行知也质疑了王阳明，结果是他们都找到了自己的“道”。

肯定有人要问了，谁是对的？其实没有是非对错，关键在于死磕和质疑精神！

可是很多人读《鬼谷子》，就往往缺乏质疑精神，缺乏思考。

就如尼采在某一天醒来时说“我需要同伴，活的同伴，而不是任我负到任何地方的同伴或尸体”。

所以，我不出书，也做不了专家，我只在寻找自己的同伴，而非尸体！

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