袭人的“有理”和“越礼”

后文王夫人说让袭人“先混着”，而贾政也提到过“先放两个在屋里”。这在传统汉人家庭是极端不可思议的事情。汉人的大户人家，也许不禁止少爷和丫鬟之间的这类苟且，但当父母的主动为儿子设通房丫头，可以算得上毫不顾忌未来儿媳娘家的尊严了，...







作者：洞烛

宝玉听了这话，越发怔了，因问：“为什么要赎你？”袭人道：“这话奇了！我又比不得是这里的家生子儿，一家子都在别处，独我一个人在这里，怎么是个了局？”宝玉道：“我不叫你去也难。”袭人道：“从来没这道理。便是朝廷宫里，也有个定例，或几年一选，几年一入，也没有个长远留下人的理，别说你了！”


宝玉想一想，果然有理。

 

这段对话中有个细节值得重视，就是“便是朝廷宫里，也有个定例，或几年一选，几年一入，也没有个长远留下人的理”

在这里，袭人借用的是宫廷中宫女采选制度，自比宫女，这并无不妥，但其中“也没有个长远留下人的理”，在听惯“白头宫女话当年”故事的读者看来，不免诧异：为什么不该“长久留下”呢？本来就该留下嘛，而宝玉居然还“想一想，果然有理”，这是哪里来的“理”呢？

这不是各位打开的方式不对，读者觉得无理，是因为这里袭人用的是满俗，是清代特有的。

读《红楼梦》这部书，有一个关键点，就是不能忘记作者曹雪芹的身份。在血缘上，曹雪芹是汉人，但在法理上，他是“包衣”子弟，是“铁杆庄稼”，在自我认知和社会地位方面，他其实更靠近“满人”。所以，在整部《红楼梦》中，他虽然杂用明清各项礼仪，但随手拈来的，往往都是满俗，这是符合他本身的经验和客观身份的。

清代选入宫中的女子有两种，一种是秀女，一种是宫女，在清初并没有严格的界限，到顺治十八年（1661年）后才将秀女和宫女分开。秀女是八旗官员的女儿，可以选为妃嫔或指配给宗室王公大臣的子弟。而宫女选择的范围只限于内务府各佐领所属上三旗（正黄、镶黄、正白）包衣任职佐领、管领以下家庭的女儿，地位较低，除了供内廷役使，也分配给阿哥、格格等亲贵府邸。

清代不设宫女中的常务女官，只有俗称的“嬷嬷”，所以宫女基本以服役年资排等级，宫女有工资（月例），高低不等。

一般而言，宫女如果不是被皇帝“临幸”并记录在册的，则五年即可出宫。

曹家世代都是内务府包衣，曹寅的母亲还是康熙的奶娘，曹雪芹本人自然熟知宫中各项规矩。清朝是部落制统治制度，各项宫廷礼仪，均为部落自然产生，各家勋贵自然也照此因袭。



因此，一旦袭人服役满期，自然“没有个长远留下人的理”，而宝玉也觉得“有理”，说的就是这个“理”。

既然讲到“有理”，不妨再谈谈袭人初试云雨时的一个心理状态，即“不为越礼”。

这也是个老问题，学界民间争论良久，但是，如果用满俗来看，或者可以使问题简单些。

前面说过，清后宫不设常用女官，但嫔妃制度是有的，而且等级森严，宫女和嫔妃来路不同，宫女即使被“临幸”，要升级到嫔妃，也是相当艰难，需经历答应、常在等诸多等阶梯，但有一个情况是特例，即皇帝大婚之前，选八位比皇帝大的宫女（一般是皇太后），供皇帝进御，即献身皇帝。这八位宫女都有名分，授以宫中四个女官的职衔:司账、司寝、司仪、司门。

比起其他宫女，这八位女官要升级，自然轻松很多。

现代读者看到“越礼”，第一反应大致是汉人的儒家礼仪，但袭人并没有受过“女戒”之类的教育，也没有汉人的贞操观念。

事实上，这里有一个很大的误会。

翻遍中国历代话本和小说，除了《红楼梦》，别说未婚少爷的屋内，就算是已经结婚的“老爷”，也从来就没有贴身丫鬟之说，即使是西门庆，“收用”了几乎宅内所有的丫鬟，但这些丫鬟至少名义上都是属于主母的，他本人只有个叫玳安的心腹小厮。

所以，所谓少爷的“贴身丫鬟”，根本就与汉人无关，曹雪芹本人固然不会突然想到汉人的那些规矩，他笔下的袭人，耳濡目染的，自然也都是满俗，在她看来，贾母把自己给了宝玉，自己的年纪又要大过宝玉，事实上就是仿宫廷的“四司”制度，所谓的“不为越礼”，自然没有错误，而脂批的“大家常事”，同样也是说明，这是满族家庭的常规。

这是有个佐证的，因为后文王夫人说让袭人“先混着”，而贾政也提到过“先放两个在屋里”。这在传统汉人家庭是极端不可思议的事情。汉人的大户人家，也许不禁止少爷和丫鬟之间的这类苟且，但当父母的主动为儿子设通房丫头，尤其是还没有结婚之前就如此堂皇而公开，可以算得上毫不顾忌未来儿媳娘家的尊严了，遇到汉人士大夫，这是很难被原谅的行径。但在满族，倒像是按常规行事了。





（微信公众号：hlmyj001,  小编微信号：dongzhu1968, 点击下图即可关注“红楼梦研究”）

    关注 红楼梦研究