月饼通关终极战
本期图文教程，但是配图用心，希望您耐心读完。...
月饼通关终极战
昨天说说中秋
我把我自己的观点归为“温和保守主义”，觉得我气得名字不好听的应该可以平衡了，呵呵呵；
第二，我要盘点一下主张“过之无妨”的文章中一些我无法苟同到无法忍耐程度的观点，因为这一次我不打算引发新一轮辩论，所以也就不打算使用“指明原文和其作者并逐词逐句”的反驳形式。参见本文第四点下属二、辩论具体的方法的３．条分缕析
（在下采用过逐词逐句的反驳形式的文章有：
【必看】警惕回宣破坏祖国 一路一带的伟大战略
回宣在银川
擦亮眼睛 ——《阿訇，我怀孕了……》导读
等等）
本文中我只是简单的点到为止（不逐词逐句，挑着来，挑那些实在看不下去或者迷惑大的词句，原文词句用红色，既然我不索引原文和点名原作者，你们就不要对号入座，自己认领是“骂”自己，我一律不承认哦）。现在开始：
１．有人说“从穆斯林也过我国传统节日，看伊斯兰文化与中华传统文化……”请问作者做过多么普遍广泛的田野调查？调查样本是否涵盖全中国所有穆斯林社群，调查文本的信效度经过谁的检验？！如果没有，你凭什么说“穆斯林也过非穆斯林传统节日”这句话？！如果没有让人信服的田野调查，那不光是信口开河，言下之意，不过汉族传统节日的连穆斯林也不算喽。这“世俗派”断起人来，比“保守派”狠啊，“看伊斯兰文化与中华传统文化……”这半句和相关内容简直就是体制外民间学者自动配合朝廷‘本土化’倡议的典范之作，招安之心从字里行间中都捂不住了；
２．有人说：“想象一下穆斯林的先贤们从遥远的西域来中华传播伊斯兰，第一次尝月饼是怎样一种心态，他们一定很喜欢这种又甜又腻的食物吧？毕竟他们的食物都是甜得发腻。”这句话说好听了是“推测”，说难听了那就是对祖先的污蔑，就算是推测，一个观点基于推测，这个观点还有人转发，唉真是傻子太多了，骗子不够用。推测的事物，好意思说“一定”，臭不要脸的没谁了。
３．有人说“伊斯兰在全球的传播是通过生活习俗当地化，文化表述本土化，宗教形式多元化完成的。”如果说本土化指的是吃东西用筷子，穿衣服穿唐装，那么当然可以，这是宣导的策略。只用不使用银筷子，唐装的材质不用丝绸。这不是什么新鲜玩意儿，教法中早有“习惯法”论述于此相关的事宜。但是，如果本土化指的是一味迎合主流社会的价值观，甚至将主体社会涉及“举伴”的思想渗透到伊斯兰当中；那你必遭今后两世的凌辱。
４．有人说：“圣训中提到：凡是刻意模仿一个民族，那他就属于他们之列，这里是我们大家拿来抵制非穆斯林节日的依据，可是这段圣训看起来是鼓励阿拉伯人不要成为非阿拉伯民族，此类推崇有关阿拉伯民族优越的圣训有很多是不正确的，就这段圣训而言，也有圣训学家认为不是一段正确的圣训”首先肯定这段被收录在《艾布·达吾德使者言行教诲录》当中的圣训，的确有一部分学者考定这段圣训为羸弱，但是也有学者考定这段圣训是一段良好的圣训（比如伊本·马哲－求主慈悯他）。
这段圣训里提到的“قوم（音：高目）”一词，指的就不是西方民族学意义上的血缘民族的意思，虽然民国后期肇始，这个单词一般都被简单地翻译为“民族”，使读者产生这样的误会，传统经堂语一般翻译成“民众”“教众”，从当代社会学的角度，这个单词翻译为“信仰社群”（community）更为恰当。一个有着共同的社群精神和社群情感（community spirit ＆ community feeling）的共同信仰社群。
因此既然这段圣训当中的“قوم（音：高目）”一词指的不是狭义的阿拉伯血统民族，这段圣训的含义也就不可能是鼓吹阿拉伯人优越（曲解圣训，该当何罪？）。因此，虽然有部分学者考定为羸弱，也绝非从“鼓吹阿拉伯人优越”上定的。也就是说作者利用定这段圣训部分学者考定为羸弱的判断和广大的中国穆斯林群众不懂圣训学的现实。使读者相信这段圣训的含义只是在鼓吹阿拉伯种族优越。因此凡是使用这段圣训规劝大家保持穆斯林的民族独立性和文化纯洁就被否定了。这套路够狠！一般人就信了他了。
（配图为西林禅寺出的佛教月饼）
有案可稽的大概清真月饼是最早，怎么我们的清真月饼就lost了？我们不能无耻地说中秋的精神和伊斯兰息息相关，但也不至于自黑到觉得自家的清真月饼低俗啊能不能有点自信？别这么自卑。
６．有人说：“不过每年各种穆斯林不能吃月饼的帖子，逼迫我中秋时节买两块回家尝尝，”写出这句话的作者的心理还停留在青春期的幼稚逆反，展现自己的幼稚，首先是毫无羞耻，其次传播幼稚，让订阅你平台的人和你一样幼稚，不可不谓歹毒。
统一一些事实和补充一些经训证据：
１．中秋节的起源就是拜月，这无可怀疑。有很多汉语古书都有记载，而且一直到清代，北京的月坛每年都会有官方祭祀月亮的活动。一直到民国的中秋夜，家家户户都会有类宗教活动。
（图为北京月坛俯视图）
２．当下中秋节的拜月活动的确不常见了，宗教意味的确淡化了。就像“兔爷儿”从封神演义中的长耳定光仙到“男祭灶和女祭月的习俗”中的祭月伪神，最终淡化为儿童玩具。兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游乐的功能于一体。可以说是汉族宗教世俗化、去神圣性，信仰实用功利化的典型代表。
下面这一点请点击这里
佛前供果穆斯林可以食用吗？
收看，看完再翻回来，谢谢。
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《古兰经》辩论学初探
收看，看完再翻回来，谢谢。
感谢回来：
即使是辩论，如果你今天的主命工作没有完成（比如没有按时礼晨礼），就不要与人辩论教门事务，因为你没有资格，你最应该做的事情事忏悔你的罪过和弥补你荒废的主命。
谨以此提醒我自己也奉劝大家。
最后，祈求安拉使中国穆斯林容易顺利地活在光辉的《古兰经》和纯洁的圣训指明的道路上——阿敏。
由此我又想到了，大概二十年前，非穆斯林高慧珠写了一本《阿拉伯的智慧》，穆斯林群众把它奉为圭臬，里面什叶派的“塔基亚”啦，阿拉伯谚语当做圣训啦，低级错误比比皆是。三年前，高晓松推出了系列讲解伊斯兰的视频，也是在各大穆斯林微信群、朋友圈当中疯狂转发，唉，有时候我想，我们的穆斯林多么的可怜，像受了委屈的小孩子一样，是那么的需要别人的肯定和表扬，没有一丝毫的自信和拥有真理的傲娇！
就不能昂首挺胸地做真主的代治者，保持我们伊斯兰信仰的独特性和纯洁性，急于被主流社会认同，为此不惜和举伴混同，现在这种做法内部利用穆斯林群体知识的无知和情感的自卑，外部借“本土化”的助力堂而皇之地成为了穆斯林内部的主流声音。在下看在眼里，急在心里。所以，不揣自己才疏学浅，见识鄙陋，半脑残躯，贫病交加，斗胆发声。
在下深知，吾之观点，内不能迎合群众，得更多转发和赞赏，外不能取悦庙堂，恐有杀身之祸。但或许不取悦群众和不为庙堂献上苍蝇，可以得到乐园，何乐而不为之？
正所谓：
我有三尺劍 不爲君王舞
笑斬妄緣皓齒唇紅
我有春秋筆 不作世間文
漫塗詩書唯颂我主
七律《举意》一首赠与同道知音
（配图为阿里＜祈求安拉喜悦他＞的那把著名的“祖乐菲嘎勒”宝剑）
日夜思量枉为人 捧手不知何以陈
两耳充闻昧徒笑 一腔热血穆民身
寄言四方真信士 取义今朝报主恩
愿化三尺阿里剑 换得人间永世春
此二首诗大约作于00年
希望大家广泛传播阅读此文之后，明年中秋不再为过不过中秋节、圣诞节等等开撕了，是所谓“终极通关”！
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本期部分插图制作得到新乡华磊兄弟的帮助，求主厚报他。
[1]动笔时间是9月16日主麻，农历中秋的第二天。
[2]黎巴嫩贝鲁特思索出版社1991年第一版。三十二册的第六册第82页。
[3]见《认主学新释》，１９７９年第一版，利雅德成功图书馆出版，７１页。
[4]第三点引自李山牧老师《买兹亥布》一书中第十一辩论一章Ｐ．３９，文字略有改变。
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