苏国圣苏双圣：阴宅风水寻龙处_【苏氏易髓】

地理无他，阴阳而已。凹为阳以气浮于外也；凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交物，则不能化生，无地理矣。...

地理无他，阴阳而已。凹为阳以气浮于外也；凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交物，则不能化生，无地理矣。

尊星为受气之祖，理取于拂云霄。权山又出脉之根，势必跨连州郡。

太祖山为一方最尊，故称为尊星。太祖山之上。若再出高广之山跨州连郡，则称为权山，也称为都权山。

惟其高广富厚而福气斯丰。惟其耸拔清奇而秀气必毓。

如水之有本，本盛则流长。如木之有根，根大则枝茂。天池生于顶，上清而且涟。养阴夹于脊，间满而不溢。

天池为祖山顶上的池水。龙祖有此池，力量极大。在山脚者为地池。两地夹脊为养阴。龙有地池及养阴也吉。平地有池养阴亦佳，但要四时不竭，若忽然干，则祸败至。

聚讲见星体之异，归垣得方位之宜。

聚讲则金木水火土五星团聚而起，如人讲论。有大聚小聚。大聚讲每星豪延二三十里，相聚在一二百里之间。小聚讲则各起数座或各只一座而已。然数座不如一座者格尤清。太祖山有此一格者最贵，在少祖山者福力尤紧。又岭脊乱石嵯峨或尖或方或圆攒聚一处亦谓之聚讲。归垣则五星木居东，金居西、水居北，火居南，土居中，各得方位之宜。此格最贵，万不逢一。祖山有此福力龙巨，然不特祖山为宜，穴山也偶有此格。如朱子朱文公祖地。

龙楼摇日月之光，宝殿撼云霓之气。

龙楼宝殿皆火星。一尖居中独高称龙楼，众尖平列称宝殿。祖山有此为大格。

观祖之规模，可知此方之人理。金土镇地则人生本隆；木火连天，则生人瘦秀。瘦秀者性敏，丰隆者行方带库，带仓人多黄白之物，带诰带轴地多青紫之家，斜死多褐布之夫，孤削多蓝缕之辈。惟一气之相感，斯受分之必符。

土星两角高起，狭小者为诰轴，和阔者为展诰，以其似诏诰之状，故主贵。库土星方而堕角，故主浊富。仓即金星亦为富应。

问祖既相地之原，出身又观脉之要。

出吉结亦吉，出凶结亦凶，大小由是而推，贵贱因此而断。生动磊落为吉之征。委靡直顽为凶之兆。

出身乃祖山发脉分行处，大凡龙脉初发处，若曲屈如生蛇下岭，而两旁有蝉翼之护带者，前去必结大地。若瘦弱、委靡，不起不伏，不活动摆折，则不吉。

正龙禀气，正脉必中抽；偏龙禀气，偏龙必旁出。脉多乖闪以为中者，非中。形可迁移以为侧者，非侧。

凡寻龙须识弃煞寻生之法。大龙直去，刚急粗顽，粗视之，似龙之正身，而不知此煞气也，真龙已闪一旁，微微出去矣，其闪脉乃生气。

脉中出则生端士，脉偏出则产畸人。

偏而不边者可寻，偏而全边者勿迹。

脉之急者有起伏之号，脉之散者有平受之称。

脉之贵者有芦鞭芦花之名，脉之奇者有仙带仙桥之目。

贯顶饱出为阴死，断无毓秀之区。穿心低出为阳生，必有钟灵之地。

正出为干，有大干小干之不同，旁出为枝，有大枝小枝之各异，或为干之干，或为干中之枝，或为枝中之枝，或为枝中之干。干龙受气浑厚，其行也平低。枝龙脱脉清奇，其行也踊跃。

枝龙屈曲自喜，其断也恒多，干龙驰骤自如，其断也恒少。

石远者力大，穴多隐藏；行近者力微，穴多显易。力大者，久而勿替；力小者发即骤哀。

凡干龙结穴，其力大，发可数十人，兴可数十代。枝龙结穴，其力微，发只一二人，兴只一二代。然二者或发大贵或不发大贵，又以龙格为断。

龙的行度之间，须有美恶之辨。生龙磊落而摆拽，死龙板硬而模糊，强龙雄健而轩昂，弱龙徐邪而懒缓，进龙有序而不紊，退龙失次不伦，顺脚前不调和，逆龙脚反而乖戾。善龙翔舞而踊跃，怒龙险峻而崎岖。

生龙星峰磊落，行度摆拽，如鸾翔凤翥，如鱼跃鸢飞，皆生意也。死龙本体直硬，手脚模糊，其势如鱼失水，如木无枝，如死鳅死鳝，皆无生意。强龙者，体格雄健，枝脚撑，其势如猛虎出林，渴龙奔水，为最强。弱龙者，本体软缓，行度徐邪，势如饿马伏枥。退龙者，星辰失次，枝脚不伦，始小终大，龙低穴高，如人之踏碓，如船之上滩，而高下失等。顺龙者，星峰顺出，枝脚顺布，上下照应，左右环抱，如星拱北，如水朝东，其势甚顺。逆龙者，枝脚逆趋，行度乘戾，如水逆，如鸟逆飞，反背不驯。

行龙有美有恶，结穴有真有假。活动为气之生，委靡为气之死，混沌为气之浊，雅致为气之清，巉岩为气之凶，悠扬为气之善，杀气盛则峻急，病气见则偏枯，气恶暴则突屼奔崩，气精蠢则峦肤臃肿，气薄不足气，气厚有余气，他如不癖不汇则盛暴未除，有伏有胎则阴阳已现。穴由此可坎。

合龙格者最贵，必产伟人；生府星者非常，必育大物。

龙格有龙楼、宝殿、御屏、帝座、三台、华盖、帐下、贵人、卷帘、殿试、王字、工字、玉枕、蛛丝、马迹、蜂腰、鹤膝、芦鞭、芦花、仙带、仙桥、飞蛾、串珠、金牛转车、走马金星、九天飞帛、九脑芙蓉、玉丝鞭、蜈蚣节、上天梯、玉梭，玉梳等。府星者六府星也，又称元曜，乃大山顶上平处生起小星峰，小扁金星称太阴，小高金星称太阳，小木星称紫气，小水星称月孛，小火星称罗，小土星称计。或一个二个，皆大贵。此星不常，乃龙藏至清至贵之气所发。遥见此星便可决前有大地。

带裀带褥是富贵之形；铺席铺毡更得中和之气。

袅娜可爱而欹斜则堪嫌；低小可裁而瘦削则无取。

一起一伏而有力谓之示强，一栖一闪而多端谓之弄态。

望之长而步之短龙必直行；望之短而步之长龙必曲转。

直行者劣相多是虚窠；曲转者高情必有实落。脉以屈曲为贵，而二线之脉屈曲太甚，反畏缩不前。成以跌断为真，而五里之龙跌断过多，恐胎孕之不固。

寻龙须识背而至，贵者却无背面之分。察脉必审行踪而至，奇者却怪行踪之隐。

面必宽平，背必陡峻；面必有脚背必无枝而必水缠；背必风荡面必美秀；背必恶顽面必有情；背必无意面必有成；背必无结。惟至贵之龙，两边枝脚均匀，俱有裀褥，俱有遮护，俱有情入，相无背面之可分也。

既悉行度之美恶，再观枝脚之吉凶。枝者，如木之有枝无枝；脚者如兽之有脚无脚。龙长者枝脚亦长；龙短者枝脚亦短。龙吉者枝脚也吉；龙凶者枝脚也凶。龙无枝脚谓之奴，峡无枝脚谓之漏。反背无情谓之逆，臃肿不驯谓之顽，岩巉带石谓之凶，绵薄少土谓之跛，分劈太重谓之劫，散漫不收谓之虚。

尖如刀刺谓之杀，细如绳拖谓之绵。

斩指断头皆为恶态，抛枪投算总属丑形。

时左时右者为蒹葮，尤堪选用；边有边无者为杨柳，无所取裁。

旺龙枝繁，而护缠如蜂屯蚁聚；耗龙绪多，而背散如汞泼珠。

倾大约左右最贵；均匀而稠繁尤宜；驯顺落处成形则格愈贵；顿处有力则龙愈雄。

行龙枝脚返逆向后谓之逆龙，误葬主子孙悖逆，瘟火离乡。左逆右顺则祸长房；右逆左顺则祸幼房。若后龙逆，将结时有几节顺出则可穴。

龙若大帐必长或兼程难尽；龙若小必短或一望可穷。春笋一林木帐之高格，芙蓉九脑水帐之擅场。

立木连起如林谓之一林春笋，乃木星帐之奇格。更有土星上顿无数木星，谓之满床牙笏，亦木帐贵格，皆所罕有。前朝有此也大贵。九脑芙蓉乃木星帐之贵格，即连金是也。更有八脑、七脑、六脑、五脑、四脑不同。大抵奇数者必起顶中出。偶数者必透空中出，透空出脉收两山之气，常生异人。

列炬烧天，火帐之胜；连城插地，土帐之雄。

木上出火谓之烈炬烧天，乃火星帐之大格。更有土上出火如锯齿样，谓之锯齿排云。金上出火谓之鸡冠，水上出火谓之龙焰，皆火帐贵格。土星无数，如屏插地，横连数十里，谓之连城帐，此格极贵，主胙土分茅，在火星之下，离祖行龙第二层也；前去必穿金水等帐，方有化气。

或如个字之形，或如丁字之样。或作飞鹅而出，或起华盖而来。

帐下如现贵，八品斯上矣；帐角如带异物，龙也壮哉。

帐重叠者，极大之龙，而一二亦可取；出中正者，至贵之格，而左右也堪裁。帐者如君子攸居，必有帏慕；缠者如贵人所在，必多仆奴。缠山以相称为优，若太高大则欺主；卫山以多为贵，若凹缺则受风。

缠山亦生桠枝，枝嫌尖射；卫山亦分背面，面贵趋承。

枝龙分脉作缠，如小官之行，随身带从。干龙处山为护，如大官之出，到处来迎。

龙必束峡而气始敛，不束则气不能扬，人必结咽而声始长，不结则声不能出。观峡情之美恶，知龙气之吉凶，固真龙之至情，实相地之要求。其峡也有山峡，田峡，石峡，水峡之不一。其过也有长过，短过，正过，偷过之不同。巧嫩逶迤为峡之妙，平落细锁见龙之奇。至大者有崩山洪水之名，至贵者有鹤膝蜂腰之品。

至隐者如马之留迹，至微者如梭之带丝。硬腰软腰力量有别，双脉单脉融结无殊。

本山出脚称送迎，偏废则可畏。外山贴身称扛夹，空缺则堪虑。

切忌风摇，尤防水刷。水刷则烈束喉之气，风摇则伤入首之神。

两山旁夹如成形，一脉中抽斯入相，日月旗鼓皆为贵征，仓库柜厨总属富兆。

峡左无护，长子受伤，峡右无遮，三子招损。

星成五吉为福之机，星成四凶为祸之筈（kuò，箭的尾部）。

峡阔者，认灰线之脉，而太阔则气浮。峡长者喜护卫之山，而太长则力弱。故长者不如短者之贵，阔者不如狭者之真。

低过者忌伤残，残则元神不固。高过者忌悍硬，，硬则暴气未除。峡中最嫌抽枝，是真鬼劫之脉。束处须防破土，亦等虫蛀之龙。

过水必扬石踪，一真始度；穿田须露脉脊，八字乃分。

吉龙有放有收，多峡则杀净。龙不跌不断，无峡则气凶。

来雄去弱，其落也非遥；来弱去雄，其行也尚远。

雌雄未断是必无成；阴阳既分而将有结。

峡有阴阳。形如覆掌阴也；形如仰掌、阳也。若来处仰去处覆；来处覆去处仰，即谓阳来阴受，阴来阳受之义也。若过峡不分阴阳，便为贱地矣。

如精包血其结也窝钳，如血包精结也乳突。

凡过脉之体平坦者为阳，属血；覆脊者为阴属精。若覆兴多而平坦少，是阴中有阳，谓之精包血。则坤道成女，前去必结窝钳之穴。如平坦多而覆脊少，是为阳中有阴，谓之血包精，则干道成男，前去必结乳之穴。

峡正出者，结穴亦正；峡偏出者，结穴亦偏，左出则穴居右边；右出则穴居左畔。透顶出脉者，穴在下就，脚出脉者穴在颠，石过者穴在石间，水过者穴在水际。子午过者穴子午，艮坤过者穴艮坤，左扛不足穴左亦亏，右夹不周者穴亦缺。峡左砂短龙先到，峡右砂短者虎先临。峡上多护，则穴多相从；峡护少，则穴少包缠。

龙不剥换不育，山不退卸不清。或老干而变嫩枝，或粗形而变秀气。或由乱而生治，或自高而落低。从凶变吉可扦，从吉变凶勿穴。

五星以有间为贵，太纯则无成。五曜以相生为优，受克则有损。

九星中，四凶间五吉，否则无化生而不胎；五吉必间四凶，否则无威权而不贵。

九星以贪、巨、武、辅、弼为五吉星：谓其体势端方头面光彩，尖则清秀，员则肥满，方则平正，故吉。以文、廉、破、禄为四凶星：谓其体势倚斜，头面臃肿，峻窜险，恶石巉岩，故凶。四凶行龙必间五吉，始能成胎结穴。五吉行龙必间四凶，其龙方能分牙布爪。四凶不间五吉，则无化气，即作穴决犯刑凶。五吉不间四凶，则无威权，即作穴不出显贵。

九星是五星之变。金星磊落似可爱，不变则为连气天罡。水星曲折似可观，不变则为顺流扫荡。三阳须二阴为纬，二阴必三阳相恭。

金木火炎三阳星，水土为二阴星。五星不变皆为连气。

连气则阳独阴孤，初无孕育；化气则阳变阴，合乃生机。

然而五星之中，尤以二阴为要，龙无水则不活，得水则龙成。格无土则不丰，得土则格重。

龙若无水则直硬顽罡，一片杀气。能融结必龙身上有一点水星。此水即龙受胎之处，前面必定结穴。故相龙者先相有水无水，有水便是受胎，无水是不受胎也。然此水不在大体上相，在出脉断伏处相。凡出脉断伏处，若三摆三动，或有水珠，蜂腰，鹤膝、走马、串珠、抛梭、织锦之元，八字皆是水也。前去必结真穴。龙身中间起得一座土屏，则力量博大，决结封拜大地，若无土屏则龙身不厚重，承载大福不起，决不能结大地。虽木火中穴，亦有位至三公者，究难免丧身覆家之祸，无土则承藉不厚，故也。

故众星不离禄存而立，诸常挟文曲以行。禄存土也，文曲水也。

火变土而土变金，逢生则吉，土变水而水变火，遇克则凶。

五星连而相生，产名贤而得位，五星缀而相克，出巨贼而怀才。

其行也，必有委蛇不住之情。其止也必有尊重不动之势。形止者有作，形动者无成。

大抵水走砂飞龙方行，水聚山会龙欲止。手足向前龙欲止，手足向后龙方行。

枝疏叶少龙尚行，枝繁叶密龙将止。

藏牙缩爪龙将止，分牙露爪龙尚行。本干也剥为嫩枝，可卜藏于兹土。本枝也变为老干，当问津于前途。

山直走而水直流无足观矣，山大变而水大曲于此求之。

于其至乖知其将落，于其大动知其有成。

主山端重清奇到头斯贵，折山伶俐巧嫩入首方真。

未论千里来龙，先看到头几节。到头几节内，成走马，串珠，芦鞭、三台，王字，个字，之字，抛梭，展翅，飞蛾等贵格固结大穴，但是起伏活弄秀丽非常亦必有结作。若到头懒缓，死硬，臃肿、直长、纵砂，水皆美；也非真结。

星特起而开面是为穴郭，龙大止而成形是气海。娇嫩可爱谓之秀圆。净无瑕谓之清端。正不倚谓严丰。润不枯谓之足。舒畅自由谓之达，轩昂自贵谓之尊。退而不露谓之藏。矫然不群谓之特。四势皆平谓之称。四方无缺谓之安。巧而非常谓之奇。拙而难测谓之在。群山揖而不走，招之则来。众水顾而欲留，吸之斯得。诸贵排而送媚一元，静而养真斯固。栖龙之巢实乃宿福之宅。水有五局之殊：朝水、横水、据水、去水、无水。龙有五格之异：直龙、横龙、回龙、飞龙、潜龙。

朝水者，或溪或河当面来朝也。横水者，从左从右横抱穴前也。据水者，穴前水汇成湖渚穴据而有之也。去水者，水自穴前流去也，也称顺水局。无水者，穴结干坡，山势盘聚而不见明堂之水也，也称旱龙局，干流局。

直龙者，龙直来，顶对来脉结穴也。横龙者，龙横来横结也。回龙者，龙翻身逆势而顾祖也。飞龙者，龙高起如飞而结上聚仰高之穴也。潜龙者，龙落平洋而潜踪于田畴湖渚之间也。

贪狼木，巨门土，禄存土，文曲水，廉贞火，武曲金，破军金，左辅金，右弼水。九星形体歌：贪狼顿笏笋初生，巨门走马屏风列，文曲排列似柳枝，惟有禄存猪屎节，廉贞梳齿挂破衣，武曲馒头圆更哭，破军破伞拍板同，左辅头无别法。

定三吉六秀，由来龙过峡之后，立于束气起脑分脉处，看其左右前后高起之山峰在地盘上正针之何字格之。学家以贪狼、巨门、武曲为三吉。破军、禄存、文曲、廉贞为四凶。能收三吉之一、二山峰而贴近穴者即为。扦穴定向，分金坐度时，当注意吉者收之，凶者避之。

例如坎龙，癸纳卦于坎，以巽为贪狼，艮为巨门，震为武曲，故巽艮震为三吉。巽纳辛，艮纳丙，震纳庚，故辛丙庚为六秀。

由此可知，二十四龙皆有三吉六秀，三吉六秀就是取用阴用阳朝，阳用阴应之义，与水法之净阴净阳法有所不同。

乾甲来龙：三吉兑震艮，六秀丁庚丙

震庚亥未来龙：三吉离乾坎，六秀壬甲癸

坎癸申辰来龙：三吉巽艮震，六秀辛丙庚

艮丙来龙：三吉坤坎乾，六秀乙癸甲

坤乙来龙：三吉艮巽兑，六秀丙辛丁

巽辛来龙：三吉坎坤离，六秀癸乙壬

离壬寅戌来龙：三吉震兑巽，六秀庚丁辛

兑丁巳丑来龙：三吉乾离坤，六秀甲壬乙

风水的真正功夫在阴宅，以下所列为做阴宅风水都必须考虑的地方，因为其复杂艰深，非坊间一般风水师能及。试看当今网上的一些风水大师，大多数是从事阳宅服务的。为什么呢，我想有几个原因，一是缺乏学习真正阴宅风水绝要的缘分，缺乏阅读理解古文的基础，也缺乏刻苦钻研，勤奋验证的态度，对于峦头理气一知半解；二是缺少道法基础，阴宅风水与道家法术紧密相连，弄不好害人害己，他们自然不敢造次。

下面所列，即为阴宅风水要涉及到的方面：

1、先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用时机。

2、挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。

3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。读杨公之书，必须承前启后，贯通上下文意，才不致被诸家注解所误导。

4、杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。

5、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。

6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。杨公的罗盘非常简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。

7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证实「的穴」之有无。往往就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。

8、杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。

9、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体。所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。明此，则雌雄与山水之理气尽矣。

10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。

11、山龙是如此用法，水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。

12、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。七星打劫、城门诀等，皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀，杨公说只用「一卦」就能全部串通它，使它全部统一起来，化零为整，为我所用。

13、有些风水大师根本不知杨公阴阳是何物，其飞星风水之错误，就是从这里开始的。“些子”合得天机，就是“五行颠倒颠”。而他们却说要“挨星生旺”，两者是风马牛不相及的。「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失；二者有天壤之别。也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别。

14、阴阳在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水阴阳，即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情，一山一水能与都天大卦的一阴一阳相互配合，才是真配合，才能称之为真阴阳。

15、有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。」识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。

16、龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了阴阳差错之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？

17、龙真穴的是福山，还须立得吉向，才能“催禄催官指日间”。何谓吉向？一要阴阳不犯差错，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

18、“龙山向水”必须合得局法的原理原则——子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富贵大地。

19、寅申巳亥之来龙，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得贪狼星到，立得御门、天门、巽风吉向，则龙山向水的配置完备矣。

20、杨公《宝照经》是带徒「步龙」——分阴阳、辨纯杂、配雌雄的秘法。乃于山中写成，从实践中得来，是经验汇萃的实践心得所在。开阳成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「阳神定」，必是“断然一葬便兴隆，父发子传荣”之吉地。《宝照经》被翠¤扯入「水龙」为“主”来解释，章氏《直解》承袭其错，而以错解错，遗害无穷，可谓风水界的最大不幸。

21、杨公重点在真龙行度贵得水，能明何为得水？则《宝照经》的秘旨斯过半矣！明得玄空大卦三般阴阳，就知得此“水”的用法，就知道龙穴真假，不论地的大小，皆「同此看」，正谓此也。真龙正穴不特山中才有，平阳岗阜到处皆有，只要合得雌雄，形势团聚周回，皆能结穴。若拘定山中结穴，则错过了坪中大地，甚为可惜。

22、平支岗阜没有明显的山岭，所以不能再按「龙经」的星辰法寻龙，除了细认脉脊之外，主要以“水神朝绕”处为吉，不要过于强求穴后有坐有靠。“立穴动静中间求”，动者为水，静者为实地。就是说于水与实地之间，寻其诸水绕抱有情，阴阳相得之处为穴。

23、《宝照经》通篇皆详剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉经》原理的应用法则。

24、明得「玄机诀」就知道何为真「阴阳」，知得真「阴阳」就识得「颠倒」，识得「颠倒」就懂得来龙「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使“坐后”是三般卦水龙之旺，就不要怕葬后空之坟，造后空之宅。

25、求得正确的来龙出脉之处。然后，再依「玄机诀」配起局法，就知得龙山向水之得失作用，有无犯着阴阳差错。翠¤是说山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法；并不是说城门要排到旺星。所谓“龙到头”者此也，「此」作何解，指山情水意也。

26、真龙得水，明显的有这数种水形：一是“水城屈曲抱身归”，俗所谓腰带水，但不是一水“裹头”的「断城」水。二是“乙字水缠在穴前”，俗所谓之玄水。三是“当中九曲来朝穴”；四是“两畔朝归穴后歇”。
27、山得水配，水得山合，阴阳流通，雌雄媾精，这才是真阴阳、真雌雄。证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真消息。

28、来水的首尾或两头不能合得卦气，虽朝来摆折屈曲亦不以吉论。

29、来龙管代数，堂局管房份，再能结合卦气及年命分析，则再无余蕴矣。

30、收得山来则应其房份之吉，出不得煞去则应其房份之凶。不但逢太岁之年应，即使是与太岁三合之年也应。

31、只有明得雌雄，才明得阴阳是否交媾，才辨得龙的真假，才识得穴的有无，用此雌雄配合，阴阳交媾的办法来量山步水，寻龙点穴易如反掌。

32、「大卦」是由玄空推出，古人为了隐藏真诀，故将「大卦」隐去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只谓之玄空。顺与逆不能相互为用，阴阳不能交媾流通，当然会有「火坑」之应。“阳从左边团团转，阴从右路转相通”里，相通即是“阴阳互根”为用之义，互根即是倒排，也就是颠颠倒之义。

33、穴后来龙为纵为经，穴前横水界气为纬。合得经纬者，就是「交媾」之义了。

34、峦头理气、雌雄挨星，是不能须夷相离的。凡相离者，皆未足与之谈风水地理。来脉有来脉的阴阳，堂局有堂局的阴阳，来的脉气及所收的堂气，皆不能犯阴阳差错之病。否则就是点穴未正。

35、地理之大用，只此一山一水，所谓“察血脉认来龙”是也。八国即八方，八方总要有一方是众水交会之所，此处即是城门，是关锁正气的关键所在。

36、在「挨星」这个秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是错误的「一星」。正是“一个排来千百个，莫把星辰错”，此处一错，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星灾福柄”，是说向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有区别。所以「向首一星」，是挨星的根本，是来去水吉凶的衡量尺度。

37、首先要格定来龙的阴阳如何？再以来龙的阴阳——确定排山、排水以及所立山向的阴阳。而龙向水的阴阳，断不是随意的阴阳，必须要符合阴用阳朝、阳用阴应的阴阳，才是联珠连结的阴阳。

38、若来龙符合卦气阴阳，即阴阳不杂，就证实是真龙了。龙既已得真，此时最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形气的吉凶来定最后的吉凶。

39、江东者，水向东流之义；江西者，是龙从西发之意。

40、只要分出“东西二卦”则「倒排」之精义尽矣。阴阳不能配合，「父母」不能施以「倒排」，则路路皆会贫*凶夭。岂有拘定某某山向之理。

41、龙要合向，是指“先定来山后定向”；向合水，是指“向水流归一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。

42、“干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮”、“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详”。干支的阴阳顺逆，杨公不是说得很明白了吗？

43、若有三节水合卦气，而且又是父母卦气，这就是大地格局了，必能富贵而且悠久。

44、阴阳两路，即是“识得阴阳两路行，富贵达京城”的阴阳两路。要分清此阴阳两路，就要明白「五星」一诀。此「五星」一诀与「城门」一诀紧密相关，风水之大用即系于此。不识「五星」，势必不明「城门」之用，世俗之论「城门」者，都失却「五星」之理，故皆不是——真城门！

45、山有情、水有意即是两情相悦，两情相悦即能阴阳流通，雌雄配合矣。正是经旨所谓“二十四山双双起，少有时师通此义”。出路即是出脉，一个大山，有可能摆左出脉，亦有可能摆右出脉，也有可能是中出脉。只有中出脉，格龙时对顶峰测量才正确。

46、杨公曰：“先定来山后定向。”《龙到头口诀》云：“先观来脉与来窟，天地阴阳从此出。”即是说以「来山」的阴阳，锁定所立山向的阴阳。也就是说江东、江西二卦的阴阳都是从此来龙、来脉而定出。定不出此处的阴阳，其颠倒顺逆皆错，其八卦九星皆空。

47、风水的最大作用，就是荫生后代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催贵，或子孙后代兴旺发达。若阴阳反背，上山下水，雌雄乖合，一切就变成空谈。