郑板桥扬州竹子

【绿杨风】扬州历代贤官/郑板桥：一枝一叶总关情

提到扬州八怪，第一个会想到郑燮，即郑板桥。郑板桥其实不仅是一个画家，而且是一个好官，是一个廉洁奉公的知...

提到扬州八怪，第一个会想到郑燮，即郑板桥。郑板桥其实不仅是一个画家，而且是一个好官，是一个廉洁奉公的知县。

郑板桥是什么地方人呢？据他的《板桥自叙》说：“板桥居士，姓郑氏，名燮，扬州兴化人。”又《板桥偶记》说：“以此知吾扬之重士也。”可见他自认为是扬州人。除了他本人，社会上也认为郑板桥是扬州人，如《国朝耆献类征初编》：“潍县知县郑板桥燮，扬州人。”《铜鼓书堂遗稿》载：“郑燮，字克柔，号板桥，扬州兴化人。”郑板桥的友人朱孝纯在《为王晴崖题墨竹帐额》中写道：“相期禅榻听秋雨，只忆扬州郑板桥。”郑板桥和扬州的关系至少有五层：他的故乡兴化县当时属于扬州府；扬州是他最早学画的地方；扬州盐商资助了他的生活；扬州画坛决定了他的成名；他与扬州有不可分割的深厚感情。

郑燮（1693-1765），字克柔，号板桥，清扬州府兴化人。康熙秀才，雍正举人，乾隆进士。官山东范县、潍县知县，政绩显著，清廉有声。后来客居扬州，以卖画为生，是扬州八怪的领军人物。郑板桥的一生，以画兰、竹、石出名，自称"四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不移之石，千秋不变之人"。他的诗、书、画，世人誉为"三绝"。著有《郑板桥集》。

郑板桥是在乾隆六年（1741）春，因为科举及第考中进士，而担任山东范县县令的。他为官简肃，将排衙喝道之类的官场威仪视为繁文缛节。为了察看民情、访问疾苦，他常常不坐轿马，不鸣锣开道，不打“回避”和“肃静”的牌子。到乡下察访时，他喜欢身着便服，脚穿草鞋。夜间出去查巡时，也只令一人提着写有“板桥”两字的灯笼引路。

乾隆十一年（1746），郑板桥调署潍县县令。在任七年，倒有五年遇到旱蝗水灾，一时生民涂炭，哀鸿遍野。郑板桥一面向上报告灾情，请求赈济，一面以工代赈，兴修城池，并命邑中大户轮流在路旁开设粥厂，供灾民充饥。同时令那些囤积居奇的商人，速将积余的粮食按照常价卖给百姓。他自己也节衣缩食，捐出官俸。因为上司迟迟未下开仓赈济的命令，灾民的危机状况却日益严重，郑板桥毅然决定开仓放粮。这就得罪了上司，不得已于乾隆十七年（1752）辞官回乡。

郑板桥是个吏治清明的县官，把百姓的疾苦时常挂在心上。他一生爱画竹，在潍县做官时，山东巡抚向他索画，他画了一幅竹石图，在画上题道：

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

窗外的竹子在风中发出唦唦的声音，在郑板桥听来似乎是穷苦人民发出的呻吟。这种诗句出自一个古代县官的手下，是十分令人感佩的。据说在郑板桥的一生中，有三分之二的时间为竹子写影传神。他通过日常的观察和艺术的实践，提炼出所谓眼中之竹、胸中之竹、手中之竹的概念。他有诗吟道：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”

“乌纱掷去不为官”

郑板桥画的竹子，多有题诗。他借竹子抒发自己弃官为民、淡泊名利的人生态度。竹子的瘦劲，体现了他的傲气和风骨：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。”

郑板桥还有一幅竹石图，画上有几枝劲拔的竹子在石缝中挺立，任凭风吹，坚韧不拔。他在画上题道：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”

一眼看出，郑板桥是借竹子抒写自己豁达洒脱、坚定不移的襟怀，表达自己直面人生、傲视世俗的品格，竹子完全被他人格化了。在郑板桥的笔下，竹子意味着扎根大地，虚怀若谷，坚持节操，高洁挺拔。这是郑板桥不同于其他花鸟画家的独特之处，也是他超越前人矩范的杰出之处。传统的画竹，都只是欣赏性、装饰性甚至工艺性的图案而已，而郑板桥除了技巧之外，还以题诗的形式赋予画竹新的寓意和联想，使竹子成为表达思想感情的艺术载体。

“画竹何须千万枝”

八怪诸家，多爱画竹，且各有特点。但画竹最多也最好的，还数郑板桥。郑板桥画竹最多，但每幅图中的竹子绝不以多取胜。他的《竹石图》题道：“画竹何须千万枝，两三片叶峭撑持。”“新栽瘦竹小园中，石上凄凄三两丛。”《墨竹图》更题道：“一两三枝竹竿，四五六片竹叶。自然淡淡疏疏，何必重重叠叠。”以少少许，胜多多许，是郑板桥一向的艺术观。

观察，酝酿，实践，层层递进，步步升华，这正是郑板桥独特的创作心路。对于扬州人来说，没有什么比竹子更能与环境、精神联系得如此完美的了。竹子既能美化家园，又能陶冶情操；既能改善生态，又能提升境界。而扬州人爱竹的历史，至少可以追溯到唐朝。唐人姚合诗云：“有地惟栽竹，无家不养鹅。”

扬州人历来注重竹子和家居的关系。有一座著名的个园，园中的竹林本来号称“君子林”。瘦西湖的石壁流淙又叫水竹居，出于古人的一句名言：“人家住屋须是三分水、二分竹、一分屋，方好。”三分水、二分竹、一分屋，体现了人居环境与精神追求的高度协调。北京圆明园里的水木明瑟和《红楼梦》里的怡红院，其原型都是扬州水竹居。

“各适其天，各全其性”

郑板桥除了画竹，也画兰。兰花的叶片一尘不染，典雅的花朵仪态万方，故人称君子。扬州八怪笔下的兰，有空谷之兰，有盆栽之兰。两者相比，当然前者胜于后者。郑板桥画兰，多与石竹相伴，如《兰石》《兰竹石》《峭壁兰花》等，以为只有兰竹才称得上是芳邻。郑燮画兰，是转益多师，不依傍他人。他的《墨兰图》题道：“予作兰有年，大率以陈古白先生为法。及来扬州，见石涛和尚墨花，横绝一时，心善之而弗学，谓其过纵，与之自不同路。又见颜君尊五，笔极活，墨极秀，不求异奇，自有一种新气。又有友人陈松亭，秀劲拔俗，矫然自名其家，遂欲仿之。”结论是：借鉴他人须在似与不似之间。他反对把兰花栽在瓦盆里，主张让兰花生活在青山绿水之间，《兰竹石图》题道：“世人只晓爱兰花，市买盆栽气味差。明月清风白云窟，青山是我外婆家。”又题道：“昔人云，入芝兰之室，久而忘其香。夫芝兰入室，室则美矣，芝兰勿乐也。吾愿居深山绝谷之间，有芝弗采，有兰弗掇，各适其天，各全其性。”他笔下的兰，就是一生爱好天然的自己。

郑板桥晚年寓居扬州城，早先居无定所，自称“落拓扬州一敝裘，绿杨萧寺几淹留”。那时扬州城北的天宁寺是他经常下榻的地方。后来郑板桥多住在扬州城西北的傍花村。李斗《扬州画舫录》描写"傍花村居人多种菊，薜萝周匝，完若墙壁。南邻北垞，园种户植，连架接荫，生意各殊。花时填街绕陌，品水征茶。"的确是很美的地方。而郑板桥，也在傍花村收获了他的感情生活。

上海博物馆藏有郑板桥写的《扬州杂记》墨迹。在《扬州杂记》中，郑板桥写道：“扬州二月，花时也。板桥居士晨起，由傍花村过虹桥，直抵雷塘，问玉勾斜遗迹，去城盖十里许矣。”在花木蓊郁之中，他遇见一捧茶老媪，家中壁间所贴，全是板桥诗词。郑板桥作自我介绍，又见其小女饶五姑娘艳妆而出，请郑板桥书写《道情》十首。板桥欣然许诺，挥笔书毕，又题《西江月》一阕赠之。因为这一段因缘，饶五姑娘后来嫁给了郑板桥，伴随郑板桥度过那些风晨雨夕。

板桥笔下的兰、竹，挺拔、纯真、风骨、高洁，永远是中国人崇敬的品格。

一曲道情山水远

扬州作为南方城市，一直流行着道情，李斗《扬州画舫录》记载：“大鼓书始于渔鼓、简板说孙猴子。”就是说的道情。道情所唱之词，多为不知名的艺人所撰，但文人也喜欢以道情形式创作。据郑振铎先生《中国俗文学史》所论，有清一代，道情作家中最重要的只有三人，即郑板桥、金冬心和徐灵胎，以《板桥道情》最好。

《板桥道情》的开头，有一段自白：“枫叶芦花并客舟，烟波江上使人愁。劝君更尽一杯酒，昨日少年今白头。自家板桥道人是也。我先世元和公公，流落人间，教歌度曲。我如今也谱得道情十首，无非唤醒痴聋，销除烦恼。每到山青水绿之处，聊以自遣自歌；若遇争名夺利之场，正好觉人觉世。这也是风流世业，措大生涯，不免将来请教诸公，以当一笑。”接下来，是歌咏渔翁、樵夫、头陀、道人、书生、乞儿等的十首唱词，现在常听的只是第一首。《板桥道情》经过多次修改，最后的刻本是这样的：

老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊。沙鸥点点清波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚。一霎时波摇金影，蓦抬头月上东山。

老樵夫，自砍柴，捆青松，夹绿槐，茫茫野草秋山外。丰碑是处成荒冢，华表千寻卧碧苔，坟前石马磨刀坏。倒不如闲钱沽酒，醉醺醺山径归来。

老头陀，古庙中，自烧香，自打钟，兔葵燕麦闲斋供。山门破落无关锁，斜日苍黄有乱松，秋星闪烁颓垣缝。黑漆漆蒲团打坐，夜烧茶炉火通红。

水田衣，老道人，背葫芦，戴袱巾，棕鞋布袜相厮称。修琴卖药般般会，捉鬼拿妖件件能，白云红叶归山径。闻说道悬岩结屋，却教人何处相寻。

老书生，白屋中，说黄虞，道古风，许多后辈高科中。门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦。倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。

尽风流，小乞儿，数莲花，唱竹枝，千门打鼓沿街市。桥边日出犹酣睡，山外斜阳已早归，残杯冷炙饶滋味。醉倒在回廊古庙，一凭他雨打风吹。

掩柴扉，怕出头，剪西风，菊径秋，看看又是重阳后。几行衰草迷山郭，一片残阳下酒楼，栖鸦点上萧萧柳。撮几句盲辞瞎话，交还他铁板歌喉。

邈唐虞，远夏殷，卷宗周，入暴秦，争雄七国相兼并。文章两汉空陈迹，金粉南朝总废尘，李唐赵宋慌忙尽。最可叹龙盘虎踞，尽销磨《燕子》《春灯》。

吊龙逢，哭比干，羡庄周，拜老聃，未央宫里王孙惨。南来薏苡徒兴谤，七尺珊瑚只自残，孔明枉做那英雄汉。早知道茅庐高卧，省多少六出祁山。

拨琵琶，续续弹，唤庸愚，警懦顽，四条弦上多哀怨。黄沙白草无人迹，古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁。收拾起渔樵事业，任从他风雪关山。

最后还有一句尾声：“风流家世元和老，旧曲翻新调，扯碎状元袍，脱却乌纱帽。俺唱这道情儿，归山去了！” 《板桥道情》一经问世，就得到各方面的赞赏。清人牛应之《雨窗消意录》称它“颇足醒世”，金武祥《粟香随笔》说它是“富贵场中一股清凉散也”。鲁迅在《三闲集》中说：“《板桥家书》我也不喜欢看，不如读他的《道情》。”傅抱石先生在《郑板桥试论》中深情地回忆：“今天五十岁上下年纪的人，小学时期，大概不少唱过‘老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾’这首道情曲的。”

纵观《板桥道情》，警世醒人，深沉宏远，同时又通俗易懂，优美上口。因此，它在文人道情中最为流传，不是没有道理的。它强调的是世道的炎凉、人生的短暂，抒发的是散淡的情怀、超然的心境，以及对于青山绿水的精神寄托。道情那悠扬的旋律和散淡的歌词，构成了与其他曲艺形式不同的审美特性，更容易引起听众对自然的向往、对人生的思考、对天籁之音的共鸣。

一曲道情响起，心情忽然变得开阔，天地仿佛也变得辽远了。