为两千数百年的佛教做一番正本清源的人

印顺长老著述中的真常唯心论—以《大乘起信论讲记》为主作者 : 圣严法师　　圣严法师在文中说：他（导师）是希望...

圣严法师在文中说：他（导师）是希望为两千数百年来的佛教作一番正本清源的工夫

　　提要

印顺长老一生治学，范围极广，首探三论、唯识，精研阿含、律藏，对《大智度论》的用力尤其扎实，对于阿毘达磨、大乘论书，对中国的天台、华严、禅、净，也一样地都有相当深入的认识。由于印老博综整体的佛教，从教团史及思想史的立场，把大小乘各宗的来龙去脉，都看得清清楚楚，所以谈任何问题，都不是从向来佛教学者的一宗一派的观点出发，而是说出问题的根源及其发展的过程。

真常唯心系的佛教，虽属于后期大乘，但它确有阿含佛教的基础依据，也有南方大众部分别说系的基础，也有经量部譬喻师的影响，印老也特别指出，《起信论》受有锡兰佛教《解脱道论》的影响。更有不少的大乘经论如《楞伽经》、《胜鬘经》、《如来藏经》等作后盾，甚至谈到《大乘起信论》的背景资料中，也有古传唯识《摄大乘论》的内容。他以讲说《起信论》的因缘，把真常唯心论的佛法，自成一系的条理出来，点明它旳来龙去脉，不用笼统和会，不必担心发现了诸系法义的互相出入而会让人感到怀疑不信。这也正是历史的方法论，所表现出来的治学态度及其可信的成果。

　　一、前言

圣严很荣幸，能被这次「印顺思想学术研讨会」主办单位「现代佛教学会」邀请，担任主题演说，首先在此致谢。

圣严蒙受印老治理佛学态度的影响很深，我也非常感恩印老的著作，对我一生学佛的启发，所以我于国内外，不论在口头上或在文章中，总是鼓励有心于佛法的研究者及修行者，多读印老的著作。我们中国的现代佛教，由于有了印顺长老，已从传统走向现代，已从寺院推展到社会。可惜，我自己并非研究印老思想的专家，我的研究领域，也无法走上像印老那样广博深远的路线，何况当我完成博士学位之后的二十五年以来，经常为了禅修指导及寺院行政而忙，已少有时间深入教海，所以对于印老的著作，不仅没有作过全面性的探究，乃至他的几部代表作，也未能全部细心阅读。今天要我来谈印老的思想，只能算是以管窥天，以蠡测海。敬请方家给我教正。

二、印顺长老的佛学思想印老一生治学，范围极广，首探三论、唯识，精研阿含、律藏，对《大智度论》的用力尤其扎实，对于阿毘达磨、大乘论书，对中国的天台、华严、禅、净，也一样地都有相当深入的认识。由于印老博综整体的佛教，从教团史及思想史的立场，把大小乘各宗的来龙去脉，都看得清清楚楚，所以谈任何问题，都不是从向来佛教学者的一宗一派的观点出发，而是说出问题的根源及其发展的过程。因此，
      当他探讨净土，就有人以为他是否定净土，
      当他探究唯识，就有人认定他是破坏唯识，
      当他探究密教，就有人觉得他是讨厌密教，
      当他肯定巴利语系的南传佛教，就有人误以他是反对大乘佛教，
当大家发现他赞叹阿含及中观思想的纯朴，且在缘起性空的论点是彼此非常接近而系同质之时，就有人以为他是特别喜欢阿含中观而小视其它经论。

尤其大家知道他曾在三论的文献中下过一番工夫，就认定他是三论宗徒。

由于他将印度大乘佛教，分为中观、唯识、唯心的三大系，名为性空唯名，是指《般若经》及《中观论》等；虚妄唯识，是泛指《摄大乘论》、《成唯识论》、《解深密经》等；真常唯心，是指如来藏系统的经论如《楞伽》、《胜鬘》、《维摩》、《华严》、《法华》、《涅盘》等经及《宝性》、《起信》等论。

他指出中国佛教除了三论、唯识，几乎都属于第三期的真常唯心系统，就认为他贬低了真常思想，也看轻了中国佛教。

对于对他（导师）的种种误解，有的形之于文字，有的仅在口头议论传言。其实他是无辜的。问题是出在他涉及的论点太多，他的目的，不在于作学究式的为学问而作学问，他是希望为两千数百年来的佛教作一番正本清源的工夫，希望为后起的学佛之士，不要以误传讹，不要笼统颟顸、人云亦云地糟蹋了佛的正法，以致于引生诸多的误解。

因此，印老在1985年3月，出版了一本小书《游心法海六十年》，以明他六十年间努力弘传佛陀正法的苦心，以及告诉大家，他一生著述的心路历程，也可以说，那是一篇印老著述的导论，可让读者们知道他的思想重心是什么？他的目的是什么？那册小书出版以后，似乎是非卖品，我也得到印老亲笔签赠的一册，并且以挟页方式附有一纸便笺，印了三行字，内容是这样的：

修学佛法以来，偶有讲说及笔述，文字渐多，遍读为难，深虞或摘取片言以致疑误。爰作《游心法海六十年》小册，略叙学法之历程，及对佛法之基本信解，以求正于方家。谨奉

圣严法师在这本小书中，印老自叹有点孤独，除了法尊、演培、妙钦等有些共同修学之乐，能知道他而同愿同行的，非常难得。所以这本小书出版能够真正知道他的人，还是很少！

我们大家都知道，印老的佛学思想是不赞成俗化、鬼化、神化、梵化、玄学化及过份理想化的，可是现实的各系佛教，多多少少，都富有这些成份的色彩。若从印老对于佛教的文献涉猎之深广，撰着主题之众多，而且是饱读三藏、精通内学，看来是一位标准的学问僧，难道不是光为学问而学问的人吗？如果不是，那么他又何苦孜孜不倦地终身从事作着研究和撰述的工作呢？答案就是：他为了将佛法作各种层面与各个角度的厘清给大家看，透过他的著述，可以让我们知道佛陀释迦世尊所留的遗教，主要是给人间用来离苦得乐的观念及方法。可是他的读者们，几乎都被他渊博的佛学知识及缜密的思辨智慧所吸引，很少能注意到印老弘法的根本目的何在？

因此到了1989年8月又出版了一册小书《契理契机之人间佛教》，告诉大家：他主张的既不是所谓原始佛教倾向自了的小乘法，也不是中国台、贤、禅、净，「说大乘教，修小乘行」的大乘佛教，而是「人间佛教的人菩萨行」，是为「使佛法能成为适应时代，有益人类身心的『人类为本』的佛法」。

这是印老一生努力于法义抉择的宗旨，在这之前他虽曾写过几篇有关人间佛教的文章，许多读者们还是不太了解印老究竟是怎样的一位佛教学者，直到这册小书面世之后，大家才公认他是以提倡人间佛教为己任的一位大师。他说他这思想是受太虚大师的影响，但多少有些不同。近十多年来，我在提倡人间净土，也受印老及太虚大师的影响，但亦多少有些出入。

注：本文摘自“闻思书苑”微信平台

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