印顺长老继承传统，在持名基础上拓宽了念佛法门

在持名念佛的方法上，长老与印光大师一脉相承，必需口、耳、心三者同时相应，清晰明了...

净土宗念佛法门自昙鸾、道绰、善导三位大师抉择推广以来，在中国流传一千五百余年，每个时代，都不乏大德弘扬。在资讯空前发达的今天，关于念佛的种种别说纷纭而出，令修学念佛法门者真伪难辩。印顺长老深入三藏，以佛法的真义探究念佛法门，并以净土本宗所依经典讲说净土，厘清各种附会和异说，以印光大师一脉相承的念佛方法，为净土宗修学者指示修行法要。

一、念

修学净土者，一般以称名念佛者居多。既中念佛，以念为先，那什么是念呢？有人用中国方士的拆字法讲述；有人依字典解释来说；也有人以为口持名号就是念。印顺长老依佛法来解说：

“念为心所法之一，为五别境中的念心所。它的意义是系念，心在某一境界上转，明记不忘，好像我们的心系在某一境界上那样。”

《大乘广五蕴论》说：

“云何念？谓于惯习事心不忘失，明记为性，惯习事者，谓曾所习行，与不散乱所依为业”

“惯习”，不是指什么习惯，而是指曾经经历过的境界，也就是说凡我们感觉器官接触过的境界，或思维过的义理，都是惯习。念是心在经历过的境界上，不忘不失，明明白白的记得。对于一般人来说，念也是很重要的，没有念，那无论接触什么、学习什么、经历什么，都忘记了，想不起来。对于佛法的修行来说，念是一种修行方法。印顺长老说：

“念，是佛法的一种修行方法，如数息观，又名安般念；还有六念门；以及三十七道品中的四念处，都以念为修法。要得定，就必修此念，由念而后得定。经里说，我们的心，烦动散乱，或此或彼，剎那不住，必须给予一物，使令攀缘依止，然后能渐渐安住。”

佛法修学的戒、定、慧要时时记起，比如受过的戒，要随时记起，不记得就糊里糊涂容易去做。修行真正念力强的人，在事情即将发生前，就能警觉，就可以避免违犯。修定的人，要念兹在兹，“与不散乱所依为业”，这就得定了。时时想这想那的，东想西想，自然不能得定。我们经常听到有修行者说：我什么也不想，什么也不念，什么也没有。一般人觉得这人的境界很高了，其实懂佛法的都明白，这个人既没有定，也没有慧，有的只是无记性，他迷糊了。长老说：

“若能系念一处，即可由之得定。不但定由此而来，就是修观修慧，也莫不以念为必备条件。故念于佛法中，极为重要”

念通于世间与出世间，世间的善业造作故然离不了念，杀、盗、淫、妄等十恶业，也离不了念的作用。佛法的修行更不能没有念，如念佛、念法、念僧，念施、念戒、念天、念四谛、念缘起等。净土法门所说念佛，就是心要安住在佛境、佛功德、或佛名号上，只有安住才能得定，得定就叫三昧。长老接着说：

“现说念佛，以佛为所念境界，心在佛境上转，如依此得定，即名为念佛三昧。然念重专切，如不专不切，念便不易现前明了，定即不易成就。要使心不散乱，不向其他路上去，而专集中于一境，修念才有成功的可能。”

印顺长老在《大乘广五蕴论讲记》中说：

“我们现在讲念佛，都是口上唸，其实念佛是心里念佛，念到心不散乱，念佛就是心不散乱。《阿弥陀经》里就是这样讲的，“若一日，若二日，……乃至七日，一心不乱。”为什幺一心不乱？念佛啊，因为念啊。现在的人念佛，念是在念，念来念去就是这样。念了几十年了，你问他“跟从前有什幺不同？”“只要念，念了就能够往生。”所以，现在的人念佛的多，证念佛三昧的人少。

净土修学者，能专心系念于佛号，不被外界的五欲境界所转，心能归一，渐渐贪嗔痴的念头就不会起，烦恼就不会生发，由定发慧，无边的功德就能依此而得到。如果不修念，定心不成就，专在布施持戒上用功，只能得人天福报；专在阅读经教上用功，能得到一些佛法知识。

二、念佛

中国的净土宗修行者，大多以口念弥陀名号为修行法门，但如果只是口在念，而没有摄心，那是没有用的。正如蕅益大师所说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”真正的念佛，是心心系念，了了分明。印顺长老分别从依名起念、依相起念、依分别起念三方面讲述。

1、依名起念

长老说：

“依名起念：这即是一般的称名念佛，是依名句文身起念，如称‘南无阿弥陀佛’六字，即是名。而名内有义，依此名句系念于佛──以‘南无阿弥陀佛’作念境。这是依名起念，故称名也是念佛。”

称名念佛，要明白阿弥陀佛的意义，如果不懂阿弥陀佛的大悲愿力，不明白极乐世界的依正庄严，没有因此而生起往生的希求心，虽然最后依念佛得定，也决定不能往生。所以印顺长老对于无信无愿、鹦鹉学语、留声机式的念佛，给予批评，并指出鸟、小动物常听念佛人念佛之声，命终得到往生的言论，也表达了否定意见，这与净土宗信愿为前提的思想不符。长老说：

“称名念佛，决不但是如此的，否则何须念佛，随便念桌子板凳，不也是一样吗？须知道，阿弥陀佛是名，而名内包含得佛的依正庄严，佛的慈悲愿力，佛的无边功德。必须深切了解，才能起深切的信愿，从信愿中去称名念佛，求生净土。”

2、依相起念

长老除对称名念佛的方法要领进行解说，还讲到了观想念佛的方法：

“依相起念：这是观想念佛，念阿弥陀佛或其他的佛都可以。或先观佛像，把佛的相好庄严谨记在心，历历分明，然后静坐系念佛相。这种念佛观，也可令心得定。我遇见的念佛的人，就有静坐摄心，一下子佛相立即现前的。但我所遇到的，大都还是模糊的粗相，容易修得。如欲观到佛相庄严，微细明显，如意自在，那就非专修不可了。而且，佛相非但色相，还有大慈大悲，十力，四无所畏，十八不共，五分法身，无量无边的胜功德相，在这佛功德上系念观想，大乘为观相所摄，小乘则名为观法身。”

观想念佛首先要记住佛像，了了分明，然后静坐系念，才能由模糊粗相，达到微细明显。进而由观像到观佛的十力四无畏，大慈大悲、五分法身，无边功德等。

3、依分别起念

受净土宗持名念佛说的影响，广大的念佛法门渐渐被忽视，印顺长老依经论抉择，讲述唯心念佛的依分别起念法：

“依分别起念：依分别起念，而能了知此佛唯心所现，名唯心念佛。前二种依于名相起念，等到佛相现前，当下了解一切佛相，唯心变现，我不到佛那里去，佛也不到我这里来，自心念佛，自心即是佛。如《大集贤护经》（二）说：‘今此三界，唯是心有。何以故？随彼心念，还自见心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛。……’。《华严经》（四六）也说：‘一切诸佛，随意即见。彼诸如来不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至，知一切佛及与我心，皆悉如梦’。佛的相好庄严，功德法身，分分明明，历历可见，是唯（观）心所现的。了解此唯心所现，如梦如幻，即是依（虚妄）分别而起念。佛法以念佛法门，引人由浅入深，依名而观想佛相，佛相现前，进而能了达皆是虚妄分别心之所现。”

除了上面的三种念佛方法，长老还依《维摩诘经》、《阿閦佛国经》、《般舟三昧经》等，讲到正智念和如如念。长老说：“无漏的智如，平等不二，是为佛的法身。依唯心观进而体见一切平等不二法性，即是见佛。”

长老从称名念佛说起，一步步由浅至深，由妄达真，由他力而自力，明确指出净土法门，也是定慧交修的法门。

三、称名念佛

在四类念佛中，称名念佛最为简便易行，但长老同时指出，称名念佛并不局限在口头的称念：

“《阿弥陀经》的‘执持名号’，玄奘别译，即作‘思惟’。由此可见，称名不但是口念，必须内心思惟系念。因称念阿弥陀佛的名号，由名号体会到佛的功德，实相，系念思惟，才是念佛。所以称名是重要的，而应不止于口头的唱诵。”

在广说念佛法门之后，长老特别说到称名念佛应该如何修行：

“称名念佛的方法，有人总集为‘念佛四十法’，即专说念佛的方便。然念佛中最重要的，是三到。净宗大德印光大师也时常说到。三到是：口念、耳听、心想，三者同时相应。念得清晰明了，毫不含糊，毫不恍惚。称名时，不但泛泛口唱，而且要用自己的耳朵听，听得清清楚楚；心里也要跟着音声起念，明明白白的念。”

虽然念佛的方法有很多，但我们可以看出，印顺长老的念佛思想，是遵从印光大师所说。也可以说，在持名念佛的方法上，长老与印光大师一脉相承，必需口、耳、心三者同时相应，清晰明了，丝毫不许含糊，只有这样的念佛，才容易能达到一心不乱。对于坐也念、站也念，做事也念，长老认为那只是接引初机的方便：

“初学人，叫他走路也好念佛，做事正好念佛，那是接引方便。念佛而要得往生，非专一修习不可。如一面妄想纷飞，一面念佛，一成习惯，通泛不切，悠悠忽忽，再也不易达到一心不乱。要念佛，还是老实些好！”

这可见，要达到一心不乱，必需老实念佛，这才是净土法门的精要所在。

念佛该用哪种声音？印顺长老认为大声念、小声念和默念都可以，但各有优劣。如小声念时间长了容易昏沉，大声念时间长了容易动气散乱。应该相互交替使用。但无论高声念还是小声念，只要有声，都不能达到三昧，因此无论大声小声，最后都要归于无声的默念：

“依佛法说，定中唯有意识，眼等前五识皆不起作用，口念闻声，当然说不到定境。念佛的目的，是要达一心不乱，所以又要默念。默念，也称金刚持，即将佛的名号放在心里念，口不出声，虽不作声，自己也听起来却似很响，而且字字清晰，句句了然。这样念，逐渐的心趋一境，外缘顿息，才能得定。”

念佛的速度，有的快有的慢，起初都是由慢开始，在慢念中，由于字和字之间拉的很长，杂念容易插进来，这时要转快。快念虽然能迫使心在一个点上转，来不及打妄想，但时间长了容易伤气，又会起妄念，这时就要转成慢念，随着心念一宽，妄想分别就会淡去。长老认为快念慢念，是念佛的一个技巧。正如长老所说：“或缓或急，不时交换调剂，令心渐渐离却两边，归一中道。”

总之，念佛不是口头念念就好，不是要声音如何好听，也不是念的次数多就好，关键依念佛而摄心归于平静、专业，最后达到一心不乱。

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