纪廷孝 ▏卢照邻与金牛武担山石镜寺

唐高宗龙朔末（663年）初，卢照邻出任四川新都尉，...

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唐高宗龙朔末（663年）初，卢照邻出任四川新都尉，至唐总章二年（669年）底，先生任满，在蜀中率性漫游，脚迹所至，留下许多优美篇章，鲜活地跃然纸上。

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大唐初期，竟有四位文化新星熠然闪跃，这便是史称初唐四杰的王、杨、卢、骆。且将大名报与看官：

王渤，就是那位写四川新津渡“风烟望五津”的主儿，“海内存知己，天涯若比邻”。多美！多国际范！单凭这两句，新津就获得了无数点赞。

杨炯，大诗人。自我评价是放在王渤后不甘心，而放在卢照邻前面很惭愧的大侠。

骆宾王，写《讨武后檄》连武则天本人都佩服其文采，被撵得鸡飞狗跳墙，逮来关起还在写《獄中咏蝉》呢。除杨炯不详外，王、骆、卢都曾入蜀并留下呤咏四川的美好篇章。

另一个吧就是隆重推出的卢老师啦。卢照邻（约636~695年），字升之，幽州范阳人。（今河北涿州）自幼出身望族，十岁时便师从名师曹宪、王义方，聪明博学，满满地学霸范。唐高宗永徽五年（654年），18岁的小鲜肉就在邓王李元裕府中作典签。这李元裕是唐高祖李渊的十七子，也就是当时圣上唐高宗李治的叔叔，堪称大腕儿了。

这腕儿家中藏书极为丰富，据说有整整十二车呢。典签可是好差事，这是管理书籍册簿之类的文书工作，卢老师像是老鼠掉进花生罐，利用工余之便博览群书，获益匪浅，成为饱学之士，连李元裕都点赞他相当于他的司马相如。“学富五车”被用来形容一个人文化高，学富十二车想必那是相当的高了。

高宗龙朔末（663年）初，卢照邻出任四川新都尉，至唐总章二年（669年）底，先生任满，在蜀中率性漫游，脚迹所至，留下许多优美篇章，鲜活地跃然纸上。四川特别是成都，至今也是诗歌大省，也许历代诗人悟出“诗和远方”便是成都，所以都不畏蜀道艰险，翻山越岭的沓至纷来，并且大多获得灵感，留下好多佳作。

卢照邻旅蜀，是他一生中阳光灿烂的日子。他饱览川内名胜，写下许多脍炙人口的诗作存世。

他写《文翁讲堂》：

锦里淹中馆，岷山稷下亭。

空梁无燕雀，古壁有丹青。

槐落犹疑市，苔深不辨铭。

良哉二干石，江汉表遗灵。这首诗作是较早吟咏文翁石室的作品，表达了对兴学的文翁的敬慕之情。

他写《相如琴台》：

闻有雍容地，千年无四邻。

园院风烟古，池台松槓春。

云疑作赋客，月似听琴人。

寂寂啼莺处，空伤游子神。

他写《益州城西张超亭观妓》：

落日明歌席，行云逐舞人。

江南飞暮雨，梁上下轻尘。

冶服看疑画，妆台望似春。

高车勿遽返，长袖欲相亲。描述了成都当时戏剧歌舞的艳丽场景。

他写《十五夜观灯》：

锦里开芳宴，兰缸艳早年。

缛彩遥分地，繁光远缀天。

接汉疑星落，依楼似月悬。

别有千金笑，来映九枝前。描绘出初唐成都正月十五灯会的热闹情景。

且看先生写的《石镜寺》：

古墓芙蓉塔，神铭松柏烟。

鸾沉仙镜底，花没梵轮前。

铢衣千古佛，宝月两重圆。

隐隐香台夜，钟声彻九天。

短短四十个字，勾勒出古墓、庙宇环境，特别是最后两句靜中有动，动中有声，给人隽永的意境享受。

这作品的背后，是一个凄美、久远的故事。传说古蜀王开明有美丽王妃为武都（今甘肃境内）人，因不服水土而病故。

蜀王悲痛之余，命五丁力士担运武都山泥土，运到成都堆成坟墓，大墓高七丈，按照当时蜀国习俗，曾在墓前立圆形大石，被称为“石镜”。后已不存。

南北朝时，梁武陵王萧纪曾在此发掘蜀王妃墓，发现玉石棺中有直径五尺、厚五寸的晶莹玉件，以为就是石镜。此后又在土中掘出腰鼓状之石，也指为石镜。诗中所言“芙蓉塔”，芙蓉即莲花，即指塔形犹如莲花。“鸾沉”指王妃埋骨。“梵轮”是说佛法如轮。“铢衣”，形容衣衫之轻柔。“两重圆”指月圆镜圆。“香台”为佛殿的别称。

民间称此处为“五担山”，原来座落于城外，唐高骈筑罗城后围入城中。具体地址在于今成都北较场。地形长狭，凸出的土阜称东台、西台。唐宋时两台建有暑雪轩。从南北朝到唐宋，此处有石镜寺、咒土寺，为当时名胜。

中唐时，玄宗称之为“苏李”，后为紫微黄门平章事，参理朝政，在开元八年(720)还作过剑南西川节度使，后封许国公的苏廷硕与杜甫、宋代成都人，崇宁五年(1106)进士宋京，都分别在其诗作《武担山寺》、《石镜》、《武担山》中留咏武担山这段史迹，相互印证这座古刹的存在。卢照邻离开蜀地后，寓居河南洛阳。写出他文学生涯的巅峰之作，排律长诗《长安古意》。先生何幸，流传千古的名句：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”就出自他这首作品。

先生不幸，因诗中有句“梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直。”无意中得罪武则天姪子梁王武三思，涉嫌恶攻罪被依法逮捕。为文有风险，下笔须谨慎，所以玩文学也是一种高危爱好。虽然家人八方奔走，托熟人，送礼性，但凡愿交保释金政府也拒绝放的人，那罪行得有多大。

他因长期关押，那时狱警素质远不如当今这样高，一定是饱受爱民拳啥的关照，等到刑满释放，出来不久就患上风疾，十分痛苦。

此时先生居住在长安附近的太白山上，有熟悉的方士将炼得的丹药“玄明膏”给他服用。那时没有食药监局，各种膏、丹、丸、散各施各教，药理医理、观察周期一概无人过问。上元元年，（674年）初冬，果然因为长期服食丹药中毒，后果严重到手脚致残。后转至少室山中之龙门东山，还有几个布衣朋友上门送衣送药。虽然他还试图去做达官门客，但怎奈病情越来越严重，继双脚残废之后，一只手也废掉了。

再后来又迁至阳翟的具茨山下，买得田园数十亩，又请人疏通开凿颖水，在岸边预为自己修筑坟墓，竟不时偃卧其中，整个等死的节奏。《新唐书》说他“自以当高宗时尚吏，已独儒，武后尚法，已独黄老，后封嵩山，屡聘贤士，已巳废，著《五悲文》以自明。”就是说高宗喜欢吏治，自已却钟情儒教；武后崇尚法治，而自已却偏爱道家；好不容易武后在嵩山封禅，大聘天下贤能，可惜自已却是巳经残废了，没奈何写一篇《五悲文》，叹息自身的悲惨倒霉吧。

他在唐高宗咸亨四年（673年）曾作《病梨树赋》，其序中有言“余年垂强壮，则有幽患疾”，该年距登丰元年二十二年，从见武则天“后封嵩山”，则其生年当在唐太宗贞观十年（636年），去世时约为60岁左右。卢照邻工诗，有《幽忧子集》存世。犹为擅长七言歌行体，对推动七言古体诗歌的发展有所贡献。同代人杨炯称其为“人间才杰”（《已子安集序》）。卢照邻的《长安古意》才情满满，恣意纵横奔放，语言华丽而不浮华妖艳，为唐初脍炙人口的名篇。但纵观整篇作品，仍然尚未脱离六朝诗风的桎梏。据《旧唐书》本传以及《朝野佥载》，均说卢有文集20卷，但宋代《崇文总目》等辑入的只见10卷，而收入《全唐诗》中者，仅有2卷。有徐明霞根据张燮本点校的《卢照邻集》并作《补遗》。

闻名遐迩的医圣孙思邈是他炼丹的指导老师，当然也全力为他疗疾，639年孙大神驾鹤仙去，卢照邻也于同年追随医圣而殁了。

仕途上的坎坷，身体上的病患，诗人选择了自投颖水而亡的终极命运。而今河南禹州无梁镇龙门村尚家村河溪西岸，卢照邻的高大墓冢尚存。

元明以来，佛寺渐废。石镜寺也了无影踪。民国二十二年(1933)北较场建立陆军军官学校，武担山被圈入校中，并在山顶建瞭望塔。建瞭望塔时，鼓状石埋入塔基不复得见。而今面对此地仿古的城墙，再也找不到石镜寺的踪影，唯有怀古的悠思与怅然的凭悼。

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