瓶花三说、瓶史、瓶花谱的同异

明代有三篇插花著作：高濂《瓶花三说》（载《遵生八笺》内）、袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》，...



明代有三篇插花著作：高濂《瓶花三说》（载《遵生八笺》内）、袁宏道《瓶史》、张谦德《瓶花谱》，字数都不多，都是数千字而已。它们的出现，标志着中国传统插花理论体系的建立，也标志着传统插花理论水平达到了最高峰。该如何阅读这三篇文章呢？

首先，我们要读《瓶花三说》，以及《遵生八笺》有关插花、养花的篇章

。

在这三篇文章中《瓶花三说》最早出现，实际上为袁宏道、张谦德提供了理论基础。高濂提出了一套完整的理论体系：

一、堂上插花、书斋插花（大小型花的区别）的制作；

二、插花要像绘画一样富于画意，要有高低疏密，阴阳变化，要求有天趣；

三、插花花器要求最好是铜瓷之名品，要求古雅。还列举出各种铜花器的名称、瓷花器的具体名窑；

四、还有具体的插花保护雅法，以免有花瓶颠仆等扫兴事情发生。

五、还写出花材保鲜、锡管作胆之法。

还指出，《遵生八笺》所举出的四时花系所写的花都可以插瓶。《遵生八笺》其他篇章内，还提到铜器的插花运用，花几的形制等。

我们再读《瓶史》，可以发现，《瓶史》所述的斋瓶、大型花的插法，自然也是继承了高濂。《瓶史》也提倡插花有画意、意态天然。对花器、花几的选择也大致与《瓶花三说》及《遵生八笺》相同。

不过，《瓶史》确实文笔更美，将花比拟为美人，也颇生动。《瓶史》并继承了古典诗文的隐逸之思，即他的朋友说的“瓶隐”。他主张取花如取友，拒绝尘俗喧嚣，不要俗气之赏玩，将山水花竹作为大自然的象征，文人情思的代表，实际上也就是文人品格的化身。花，折射着文人的人生意象、价值观。将花拟人化，花本有性情，这是古老的古典审美的精华。

有情有物，情与物相融，诗情画意，方有意境。花，绝不是自开自落，绝不是无情物件。

袁宏道还记载有种种茗赏、清赏、沐浴、择水、好事等，浩瀚之思，隐含情志。还发挥了《瓶花三说》的雅法，提出花折辱、花快意的事情。更加强化了远离尘俗之文人高洁韵味。

这些，也就是儒生文士之花、也就是文人花之主题、内涵。

《瓶史》还举出了主使相配法，即九种主花与使令之花的互相配合。后来屠本畯《瓶史月表》加以发挥，继承，即花盟主、花客卿、花使令组合。

《瓶史》还有花之晓夕梦醒喜愁的描述，也可以通过插花反映出来。

不能不说，《瓶史》的文人花理论比高濂更深刻，具体操作性更强一些。

至于《瓶花谱》，在堂花、斋花以及花器选择，花材保鲜、注重插花画意、对插花的保护等方面基本上是重复了《瓶花三说》之说法。唯有《品花》一节，是把花材列举，出九品九命之法。但这其中有什么规律可言呢，大致就是将兰花、梅花、牡丹等名花列为最受重视的。把花分为三六九等，会限制选材，实用性也不强。

不过，《瓶花谱》主张折花是侵晨带露选半开之花之时，取柔枝适宜用手摘取，木质硬枝宜用剪刀剪取，这倒是他的独到论述。

今天我们学习这三篇文章，是需要继续吸收堂花斋花、主使、晓夕梦醒喜愁等技巧的，当然，更重要的是继承他们阐述的文人花之内涵、意境美。

附图，古铜器插花，元人绘画

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