究竟佛法华经

究竟不离方便

释迦牟尼佛说法，有究竟法，也有方便法，但佛说的方便法和外道法不是一回事，佛说的方便法最终都导归究竟，那是因为……﹀﹀竹子分享视频：家大业大﹀﹀...

释迦牟尼佛说法，有究竟法，也有方便法，但佛说的方便法和外道法不是一回事，佛说的方便法最终都导归究竟，那是因为佛是究竟觉悟的人，人究竟了，他的法就都究竟；而外道法却没法究竟，那是因为说法的人不是究竟觉悟的人，人不究竟，当然他就不可能说出究竟法了。

释迦牟尼说法四十九年间，所说的一切法，是一个整体，不可割裂理解。这就好比建一座塔，要一层一层地建，建到最后收拢成一个尖顶，这座塔才告完成，这个塔尖就是究竟处。佛说的法包括了人天乘、小乘、大乘和最上乘。用塔来比喻，人天乘是塔基，小乘是塔身的下半部，大乘是塔身的上半部，最上乘是塔顶。

佛法中有关为人处世、断恶修善、因果报应部分属于人天乘；有关四谛、十二因缘、出离三界部分属于小乘；有关发菩提心、四无量心、六度万行部分属于大乘；有关明心见性、如来三藏、轮涅不二、万法唯心部分即属于最上乘了。

佛说的法是全息的，他说的每一部经都是圆融的，只是不同经典对不同根基有不同侧重而已。经与经之间完全可以彼此印证，彼此对接，没有矛盾。佛说的法，方便中有究竟，究竟中有方便。如《地藏经》开篇前之觉林菩萨偈中强调“心如工画师，能画诸世间”，分明告诉人们，天堂和地狱乃至六道，都是唯心所现，这就是方便中的究竟。《华严经》开篇也强调，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这就是方便中的究竟。净土诸经则强调“即心是佛，是心作佛”，这也是方便中的究竟。《法华经》中有三车、火宅、化城之比喻，这都是究竟中之方便。《金刚经》中有梦、幻、泡、影、露、电之比喻，这都是究竟中之方便。《楞严经》中更是七处征心，八还辨见，天上地下，三界六道，不厌其烦地说了许多道理，无非告诉我们八个字的真言，那就是“狂心顿歇，歇即菩提”，就是说连什么心的概念也要放下，不要执著，休息吧。心彻底歇下来了，那就是菩提啦，不需要另外再立一个什么菩提涅槃，什么如来三藏，什么成佛了道，不需要啦，这都是究竟中之方便。

《法华经》之所以被称为万经之首，并不是说《法华经》另外建立了一个什么超出了其它经典的无上大法，而是在于《法华经》道破了这一切经典的究竟指向，总结和统摄了佛说的一切经典，是一切佛经的总纲领。但是《法华经》并不能离开佛的其它经典而独立存在，这就好比没有塔基、塔身和塔顶就不可能有塔的存在一样。

佛在世间说法的过程，就好似一个建塔的过程，一个超级大师要建一座塔，但他很难和愚昧的工人说清楚塔的庄严全貌，他只好先指挥大家建一个基座，说这个座多么多么殊胜。待基座建成了，他又指挥大家在这基座上建几层楼，说这几层楼多么多么殊胜。待这几层楼建成了，他又指挥大家在这几层楼上再加建几层楼，说这上面的几层楼更加殊胜。待这几层楼又建成了，他又说这还不行，还要封个顶、起个尖才是真正的殊胜。这时塔己完成了，大师就开权显实了，他说自己原来说的一切殊胜都是方便说法，都是不究竟，他既不是为了修个基座，也不是为了盖座搂，说修座盖楼都是假，最终为了建成一座塔才是真。原来和大家说不清楚，现在大家可以看到工程的全貌了，就可以向大家宣说本来的真实意图了。佛说《法华经》就是这么一个原理，这是《法华经》的玄旨所在。《法华经》就是告诉大家，说佛示现到这个世间说一切法的根本意图，就是要让众生开佛知见，悟佛知见，入佛知见。并说我们众生本来是佛，由于起了颠倒妄想，迷了，忘本了，因此佛来这个世界教了大家这么多法门，都是为了让大家返本归元，没有别的什么意思。

有人读《法华经》，不解佛的真实意，片面地理解经中的片言只语，竟把佛说的其它一切法都否定了，说学《地藏经》、《阿弥陀经》、《华严经》都成不了佛，甚至说学《金刚经》、《心经》等都成不了佛，修净土成不了佛，修禅宗也成不了佛。这是十分错误的，读读《法华经》，经中什么时候这样说过呢？这就像说建基座、建层楼、起塔顶修不成塔一样荒唐可笑。这种说法如果是由于错解，还有改正的余地，如果是为了贩卖自己的私货而利用《法华经》的招牌，并对经意肆意歪曲，那罪过可大得没边了。