尧说

治世之道，x0a最上者为道治，自在王执世期为道治，维持数百万年；x0a次者为德治，我们尧舜禹以前为德治，维持了几万年；x0a再次为礼治，周朝为礼治盛期，后为孔子极力倡导，维持了几千年；...

你刚才和刘邦讨论了帝王之道，帝王之道的特征是什么？是膨胀自我，自我中心，讲究打天下，坐江山的。

圣王则不同。

你们史书上记载了我，尽管无法考证，

但还是记下了我的名字，这说明我还不够圣明，我化天下还有痕迹。

您在后世人民心中是真善美的化身，是最圣明的君王，您还说不够圣明，那圣王我们是无法想象了。

我可以给你作一个大致的比较：

帝王有我，圣王无我；

帝王打天下，圣王化天下；

帝王把百姓看作是自己的子民，凌驾于其上，

圣王把天下百姓看作是自身肢体手足，置身于其中；

帝王善于先待天下大乱，然后兴兵施法，力挽狂澜，大治天下，

圣王则善察天下不平之气之端倪，治天下于未乱之时；

帝王用威，圣王用慈；

帝王见乱，整而治之，向外用力，

圣王见天下有不平之气，则自责自省，向内用功；

帝王治世时，有赏罚奖惩，万民或景从拥戴，或畏惧臣服，

圣王治世时，万民则不知有王，不知有法，不见可欲，自然无争；

帝王时代宫廷充满斗争，争权夺利，帝王为保其宝座，煞费心机，一般为权力世袭制，

圣王时代则没有斗争心态，权力移交为禅让制。

如此等等说来，圣王之道简直不思议，我们现代人很难理解。

你们经历了五千多年的帝王时代，已经习惯了帝王治世的那种俗套，形成了只能如此的思维定式，自然很难想象出另一种境界的治世模式了。

天下之道，

五百年小轮回，五千年大轮回，

你们现在正处于一个大轮回的转折点上，

帝王制正在崩溃，新圣王制正在兴起。

当然，这次以民主、科学、生态共存为特征的新圣王制与我们以前的圣王制有很大差别，但了解一下古代的圣王制还是会很有借鉴意义的。

圣王有制么？

这只是个说法，世间一切名相都是说法。

不要追根，追到根都是空的。

也不能不追根，不追根便不能了知世间之真相。

圣王者，天之子也。帝王不也是天子么？

天子和天子可差哪里去了，但本原是一致的。

《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”

不仅如此，一切圣贤乃至一切众生、平民百姓也都以无为法而有差别，本来一体，只是现相不同，层次有别而已。为本体的大机大用，造成现相上的千差万别。现相是本体的神通示现。非神通无差别不成世界。

挺难懂的，这世界之真理看来很难用语言说清。

不是说不清，是听不懂。

对于不了达世界真相的人，什么语言也难以让其明白；

而对于彻悟世界宇宙真相之人，横说竖说乃至不说，他都会了然明白，

你说是吧？

还是不明白。

这很自然，

你吴学问此次问天之路已经过了几个站点了，前几个人事实都说得很明白了，然而你至今未悟，否则你就不会无休止地问了。

我吴学问根性浅薄，但不乏毅力，要问就问个彻底，问个明白，不问个海枯石烂、大地平沉是不会罢休的。

我不是在为自己问，我是在为整个世界、整个人类问。

又说糊涂话了，这世界有别人么？

这身外有世界么？

你吴学问又是哪个？

心有尘埃，便有斗转星移，空花乱舞之宇宙；心有差别，便有万象纷呈, 千奇百怪的世界；心有执着，便有顽固不化，一意孤行的吴学问。

我问何为天子，您却说这许多莫名其妙的话。

我何曾说过别的？

是你心生分别，又分别不清。

看在你一片至诚，我给你详述一下天子之次第，

你听好了。

天子者，

天之子也。

人生天地间，上至公卿王侯，下至平民百姓，

哪个不是天之子呢？

乃至无情草木，又岂不是天之子呢？

那为什么王者自称天子，百姓不敢称天子？

王者，人之精英，

合天道而得天助，悟天地运转之理，经天纬地，治世济民，为天之骄子；

亦有在野隐者，有王者之才德，甚或在王者之上，印天心而观天下，悟天地常而无常之理，清净无为，天人合一，顺天自在，为天之孝子；

众生百姓者，芸芸莽莽，不识天机，迷信盲从，沉浮不由己，忧患常缠身，为天之愚子。

愚子受骄子领导，亦被骄子愚弄，也在天理之中。

孔子曰：上智下愚不移。说来难听，却在天数。

如此说来，王者金口玉牙，令行禁止，百姓唯命是从，安分守己也是天意。

王者，百姓中来，骄骄者称王，万民景从，自然金口玉牙，说一不二令行禁止。

若王者昏庸无道，德行不足以服众，则民情不安，天下无序，令不行禁不止，何来金口玉牙？

如此说来，金口玉牙一说，也是蒙人的统治伎俩。

你只知其一，不知其二，只知其然，不知其所以然。

愿闻其详。

一般的金口玉牙是指说话算数，说一不二，一诺千金。

在这里，金口玉牙只是个形容词。

真正意义上的金口玉牙是指，天子得天之助能呼风唤雨，所言之事，皆成事实，话既出口，即是天意。难怪历代帝王都称天子金口玉牙，君叫臣死，臣不敢不死。

帝王金口，已等而下之。

当然，帝王既得江山，必有天意。

然而帝王行事，未必尽合天道，所言未必尽合天意，因此制宜所诺之语，未必都得天助。更多的时候要借助后天之法，借助权力和国家机器，来兑现其言。

君叫臣死，臣不得不死，臣不死行么？

绞死你，枪毙你。

而圣王则不然，圣王无为而治，不借礼治、法治，圣王之法为心法，与天相应，无我无人，行则天道，语则天意。

然圣王自律极严，决不轻言，决不妄言，无嗔念，无邪思，不会轻易要臣死。若圣王无意中脱口而出某臣死，该臣必是大违天道，不待刑律，必死无疑。

不可思议。

圣王乃得道之圣人，心能转物，福德齐天，凡俗之辈岂能以妄心测得？

同为圣王也有高下次第，其意念能量和语言能量也有很大差别，大致可分为金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王等。

金轮圣王住世时，世界等同净土，人天相忘，人寿无量，无凡不见圣；

银轮圣王住世时，世界一片光明祥和，四季如春，好花常开，人无病，福无疆；

铜轮圣王住世时，世界亦光明祥和，雨必应时，人皆至善，福寿绵长，动物不伤人，万类欣欣；

铁轮圣王住世时，世界阴阳平衡，四季轮转过度平稳，天无灾，和风细雨，人无邪念，万类共生共处。

您属于哪一轮圣王呢？

惭愧！惭愧！

我等尧舜禹之辈，福德尚浅，金银铜铁都对不上号，只能算是末轮圣王，以德化天下，已属有为，天已有灾，人亦不能无病，人我已分，民心已显不平之气，只是少见纷争而已。尤其后来，大水齐天，天道有变，圣王制崩溃，也在天数。

如您所说，金银铜铁轮王境界，我等凡俗之辈根本无法测度，即使您这位末轮圣王以德化天下的境界，我们也很难想象，您是否可以说得详细浅近一些呢？

譬如讲一下您执世时，遇到过什么问题，又是怎么解决的？

也只好这样了，就说我那时候吧。说来你也许难以置信，到我住世时，那个圣王时代已经延续了几万年了，我们那时没有历史记录之类，因为我们没有觉得有个什么伟大事业该彪炳千秋，没有这个概念，完全没有这个概念，什么事业呀，什么社稷江山呀之类，都是后代人搞出来的。因此我也说不清圣王制究竟延续了多少代。

没有历史记载毕竟是一种遗憾。

这是你们后人的看法，你们完全低估了你们祖先的智慧，文字只是文明和智慧的一种载体，是等而下之的东西，过多地依赖这些东西，反而会使本来的智慧退化。

在我以前，人类的感情交流不仅不靠文字，甚至语言也不是主要的，一个眼神，一个微妙的动作，甚至连这些也没有，彼此就感通了。如果一个意思，一种情感，需要很多语言去诠释，去表白，那已经很拙劣了。

话不扯远，我再接着说。

到了我那时，已经有了你们称之为文明的那种痕迹，文字诞生了，但我们也不知道这些符号该称文字还是图画，那时字画是不分的。生产力也开始发展，生存的必需品也有了剩余。因此而产生了人我之分，地位之分，也滋生了腐败。



腐败？

你们那时也有腐败？

腐败是个形容词，每个时代的腐败含义和程度都不一样。

我们那时的腐败现象用你们现代人的眼光看，那简直太可怜了。我们那时出了一个贪官。

你们那时也有贪官？怎么个贪法？

你别着急，听我慢慢说。

我手下有一个很得力的大臣，叫伯机。没听说过吧？

历史上没有记载，伯机这个人智慧过人，特别能干，文武百官都佩服他，在百姓中也很有威信，他辅佐我做了很多事情，可以说，有他在，我基本不用操什么心。用现代人来看，他的角色相当于总理或宰相，不仅有威信有组织才能，还是个出色的设计师。我很信任他，许多大小事务都放手让他做。

有一次，伯机很高兴地给我送来一块琢磨成型的美玉，这是稀物，做工也好，费了很多工夫的。

我问他哪里来的，他说是一位下属送给他的，共两块朴玉，他花了些工夫雕琢加工，不敢独享，就把这块大的给了我。我听了，沉吟了半晌，最后把这块玉扔进了一片乱石中。

伯机大为不解：君王何以如此轻贱此宝物？我对伯机说，君王不贵稀有之物，方可使民不争。君王有所爱，就会有人投其所好，助长贪欲索取心和机巧心。

伯机听了，感到很惭愧，把他的那块也扔了。想不到我们的先祖能够如此地严格要求自己。

不这样要求自己是不行的，我们有惨痛的历史教训，

别看我们当时没有文字记载历史，但是那时我们很清静，可以洞见很久远很久远以前的事情。

人类从诞生到这个地球上以来，几起几落，一切经历都没有遗失，都存在我们人类的潜意识中，我们人类心中有一条毒蛇，一个魔鬼，它叫欲望，它也潜伏在人的潜意识中，稍一放纵，它就会出来兴风作浪。

它是与生俱来的，和生命同在的，人类的聪明智慧从它而起，社会的进步由它推动。欲望膨胀得越快，社会便进化得愈快，直至最后失去控制。

知识要爆炸，道德会沧丧，人类就毁灭了。

人类已经如此这般地毁灭了无数次了，但生命的种子和魔鬼的种子同在，一局结束，再从零开始，种子重新萌发。

因此，如果不能从根本上控制欲望，就会加速人类的灭亡。你们现代人，根本就不知道控制欲望，相反，你们讲求解放欲望，把欲望等同于人性。你们利用欲望来推动历史前进，利用欲望来发展生产力。

结果，生产力的发展速度远远赶不上欲望的膨胀速度，因此便愈加苦恼，愈加不满，愈加疯狂地向天地间索取，向同类争夺。最后必然导致资源枯竭、环境恶化、天怒人怨，以致于突然崩溃。

目前的人类，已经走到一个危险的边缘了，人类太短视了，太相信区区几千年的所谓文明，根本不知道人类的大文明，大历史，大循环规律。欲望这个魔鬼一旦失控，想征服它就很难，因此必须从源头上堵住，不让它跑出来。

有一年，我们兴建王城，由伯机主持，从设计到指挥施工都由他负责。王城建设得比我以前每一代的都好，祭台和议事厅搞得很壮观，还盖了一批房子，给各级首领们住。房子有大有小，完工后大家都很高兴地参观、欣赏、评头评足。对几所比较大的房子赞不绝口，当然最大最好的房子是给我住的，室内面积相当于现在的五十平方米左右。

五十平方米还算大房子呀？

在当时这已经很奢侈了，因此引起了大家的羡慕。

此情此景引起了我的深思，王城建设得壮观，固然是显示了人们的聪明才智，但却容易使人生起贪恋之心，滋长享乐思想和权力意识，而这一切都与我有关。

要知道，我们身外的一切都是我们自己心态的反映，我心一动，便起了王城，我心有不平等，便有了房屋档次的不等，我心生欢喜，便有了百官的贪恋之态。如此等等下去，上行下效，国民心便不平，便会有争端，这还了得？

那你又怎么办呢？

我们那时不懂得批评，因为世界不平乃我心不平，百官有错乃主上有错，批评何人？

只有忏悔。

自我忏悔便能治天下？

这很难想象。我们当初讲求不治而治。不治而治，不可思议。

我在百官面前，看了王城的全部建筑，表示满意首肯，并指示百官们迁进新居。

我自己则没有迁，依然住在城外山上的老茅棚里，百官大为不解。

有一天，伯机和另外两位大臣来到我处，劝我迁进新居。我对他们说，我特别喜爱这小房子。伯机说这小房子又小又旧，有什么好？我说好处太多了。

第一，我的房子实用面积为二十七平米，分三间，我和两个王后各住一间，遮风挡雨足有余，再大了没有用处；

第二，住旧房风雨天能及时想到百姓的疾苦，有利于勤政；

第三，住简陋旧房能更真切地感受天地间阴晴冷暖的变化，体会上天的意志，有利于和天精地灵交流，增添智慧；

第四，我深深宠爱的两位王后都十分爱好耕织，她们每天都要在地里干一些活计，搬进王城，她们会无所事事以至于无聊。

伯机和另外两位大臣听了，没有说什么。第二天，他们三个都从王城搬回城外小房子中住了，据他们说，他们的夫人也都爱好干农活。

又过了几天，住在王城中的百官都迁到了山坡上的小茅棚中，他们和家人们都爱好伺弄庄稼。

就这样，王城中的住宅都改作了仓库和生产用房，除了祭台经常用于大型祭祀活动外，议事厅甚至很少使用。那你们上朝时在哪里？

天下无事，无朝可上，也没有什么会要开，百官们各管一方，他们有事找我都径直到我的小茅棚来。

为了显示他们的爱好，他们到来一般都先到我菜地里摘点菜或锄一会地，我知道他们是有事找我，就主动和他们一起，一边干活，一边说事，事情也就解决了。隔三差五也召集一些大臣来议事，但很少去议事厅，在我茅棚外的大青石板上一坐，谈天说地，其乐融融，没什么解决不了的。

国家治理如此随意，如果有不法之徒滋事作乱，违法作案怎么办？

滋什么事，作什么乱，违什么法，作什么案？

你想当君王？

君王也住草棚、吃粗米淡饭。

你想得财宝？

没有什么东西被看作是稀奇珍贵之物，没什么可争，没什么可抢。

法是什么？

那是你们后人的事了。

你们这些现代人很奇怪，七尺之躯，却要盖那么多豪华房子，空荡荡的，只能显出主人的卑琐渺小；八尺肚肠，却总要填进那么多油腻污物，搞得心肌梗塞，经络不通，气机不畅，体态变形；金银珠宝，既不能充饥，又不能御寒，却有多少人为此争斗厮杀，家破人亡；甚至我们扔掉的破烂坛坛罐罐，一旦被你们挖出来，都被炒得价值连城，多少人为这些破玩意儿丢了官，丢了命。我看你们这些现代人都有病，病入膏肓，治又治不了，只好又捣鼓出个什么法来，还要打官司告状，吵吵闹闹，奇怪得很，魔气冲天。

告诉你吧，

这天下要靠法来治的时候，已经堕落得可以了。

治世之道，

最上者为道治，自在王执世期为道治，维持数百万年；

次者为德治，我们尧舜禹以前为德治，维持了几万年；

再次为礼治，周朝为礼治盛期，后为孔子极力倡导，维持了几千年；

你们现代人道德沦丧，礼义廉耻都抛到脑后了，只好靠法治。

法治能治几天？

法由人定，已离天道，维持不了多久。

末法时代，法不治众，势必兵戎相见，导致人类大倒退、总崩溃。一局结束，再重新制定游戏规则。

道治是天道，元气周流；德治为地道，化育万物；礼治为人道，社会有序；法治为畜牲道，管制镇压。

（图文编辑：清宁）




“本文节选于赵文竹先生作品《终极之问》（原名《终极审判》），为赵文竹先生上世纪末作品，曾在《洛阳佛教》等刊物上连载。2012年，由西泠印社出版社出版。本书乃修行小说，借故事说理，其中情节皆为虚构，望大家莫作实法解。”

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