端午节快乐，99.99%的人都不知道的端午节起源

为端午节正名，猴年马月过端午，端午为什么可以说快乐...





可爱的德友们，今天是中华民族的传统节日端午节，在此小鱼儿祝愿各位德友：

哈哈，是的，我用“快乐”一词。每年端午节来临的时候，我们都会听人说端午不能祝快乐，只能祝安康。最后发展出快乐党和安康党两大派系。不巧，区区在下正是端午快乐党的一只小鱼。

先让我们来看看端午安康党的描述吧：

快到端午节了，有不少朋友又要在互祝＂端午节快乐！错了！各位亲：端午节不能互祝快乐的，最多互祝＂端午安康＂因为端午节是个祭祀节日，这天伍子胥投钱塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨罗江。五月初五是毒日，是个悲壮的日子，是祭祀日子。所以非遗专家杨广宇教授说，要扫扫盲了，不是所有节日都给互祝快乐，如清明节、端午节！只能互送＂安康！
好朋友们别再发错了哟。

当然了端午快乐党马上搬出了果壳网的科普文章。（参看文章结尾处果壳网文章节选）并且提出了对砖家的质疑：

“除了这位我个人没有查到其任职单位和主要学术经历的“非遗专家杨广宇教授”以外，我个人好像从没有听说过有哪位现当代的文史哲领域的专家仍在支持这些观点的。”

看完果壳网的文章，依然存在着一个疑问，端午节是怎么来的呢？这个小鱼儿必须从猴年马月说起了。

十二生肖大家都知道，又名十二属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。比如今年正好是猴年，这个我相信看了春晚的人都知道。猴赛雷！

那么为什么是马月呢？



我们从图表的太阳历的十二地支和太阴历十二月份对应可以看出，子月对应十一月，对应的生肖是老鼠，所以子月=十一月=鼠月。这样顺序数下来正好是午月对应的是五月，对应的生肖是马，所以午月=五月=马月。

这也是台湾一个电影明星午马的名字的由来。我们数到五月正好是午月。端=正。端午=正午。端午节又名端阳节。

农历五月是现在的六月，六月正是夏天来临的日子，所以这样的节日是庆祝夏天的到来。端午节是庆祝夏天来临的节日，所以我们可以互相祝福端午节快乐。

午月=农历五月=新历六月=夏天的来临=夏至（这里的至是来临的意思）

冬至日我们要吃饺子庆祝冬天的来临。夏天来了我们也要庆祝吃粽子，划龙舟，系五彩线，这就是端午节。



春天来了，我们用春节来庆祝，希望的春天，百花争艳。只有秋天来了我们不庆祝，因为忙着秋收呢。但我们赏月，有中秋节，也有月饼吃。只有淘宝节没有东西吃，所以双十一算不得优秀的节日。

此外我发现华夏民族过节有一个特点，喜欢过单月的重数节，比如一月一日是新年，三月三日是上巳节，五月五日是端午节，又名重五节，七月七日是七夕节，九月九日是重阳节。十一月十一日是马云的淘宝节。



除开淘宝节，其他的节日都是从上古伏羲族的历法中流传下来的，端午节远远早于屈原投江

我们华夏民族的祖先为春夏秋冬四时的来临而欢舞，歌唱，他们用各种形式庆祝着四季的到来，伟大的自然界的时间的变化。这正是以人合天的行为，天人合一的境界体现。

他们不是也不会为了纪念某一个或者几个名人而设立节日，从来没有。只因为我们人类在自然界面前是如此的渺小。

小鱼儿温馨提醒：端午节的杨梅成熟了，天气也异常炎热，很多地方会喝菖蒲酒，相传白娘子就是在端午喝了雄黄酒变身的，所以各位美女切忌过节喝雄黄酒哟！

美女们，少喝点酒今天！（再次温馨提醒）



附录：端午节是祭祀的节日吗？（转载自果壳网，节选）

流言中引用的所谓纪念屈原、伍子胥或曹娥的说法都是古已有之的。然而，这些说法都早已为学术界所抛弃。

纪念屈原说

关于屈原的生平经历，目前可见最早的文献莫过于《史记·屈原贾生列传第二十四》和《楚辞》了。今天的学者对屈原生平的了解，几乎全部来源于这两份材料。然而，遗憾的是，这两份文献本身的可信度并不高。传世的《史记》中这一篇存在着多处显而易见的错误，而《楚辞》更是难以判断其标各篇注的创作时间和具体作者是否可信。

正是因为这些文献并不是很可靠，从清末开始，甚至有部分学者干脆怀疑屈原此人是否存在。今天虽然绝大多数学者都承认屈原应该是真实的历史人物，但对于这两份文献中存在的各种具体问题的争论却从未停息。

《史记》和《楚辞》中对于屈原死因的记录是他被楚顷襄王流放到“江滨”，“三年不得复见”，“于是怀石，遂自沉汨罗以死”。然而，无论是传世的《史记》，还是传世的《楚辞》各篇，都没有明确说明他投江的事件具体发生在什么时间。


屈原：“你们不知道吧，我知道也没法告诉你们。”图片来源：王圻/wikimedia.org

现存最早记录屈原死于五月五日的文献，是南朝梁的吴均所作《续齐谐记》。读过《庄子》上第一篇《逍遥游》的读者应该都记得上面有一句“《齐谐》者，志怪者也”的记载，而这本《续齐谐记》同样是一本志怪小说集，是讲述各种奇闻异事的文学作品。这本书今天早已亡佚，幸亏有一些图书转引过它所记载的故事，使得该书中的部分内容得以保存至今。其中有一篇就讲了一个关于屈原的故事。这里抄录《艺文类聚》卷四《岁时中》对此段故事的引用如下：

屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙区回白日忽见一士人，自称三闾大夫，谓日：“君常见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。”回依其言。后人作粽，并带五彩丝及楝树叶、，皆汨罗之遗风也。

这段文字的大意是，屈原在五月五日投汨罗江而死，楚地的人就用竹筒装上米去祭奠他。建武是汉光武帝刘秀的年号。建武年间，长沙有个人叫区回的，大白天看见个“人”，自称三闾大夫屈原的，跟他讲，区回经常祭祀他，他对此很开心，但是他们祭祀的米很多都被蛟龙抢走了。以后祭祀时可以改用楝树叶把米包好，再拿五彩丝把它捆上，蛟龙怕这些东西，这样屈原就能避免手慢无，一不小心错过好几亿的悲剧了。于是区回就照他说的做了。后人的这些风俗，也都来自这里。

从这段记录里，我们可以知道，在南朝梁时期，确实已经有了端午节用楝树叶包粽子、捆五彩绳一类的风俗，但是他给的这个白日见鬼的故事显然只能视为民间传说，不能当端午节起源的准确记录来采信。此外，这个版本也与后代传播最广的所谓怕蛟龙吃屈原尸体，所以用粽子投喂它们的说法完全相反。在吴均的故事里，蛟龙不吃粽子，粽子是给屈原吃的。

赛龙舟是为了纪念屈原的说法产生也比较早。比如隋杜公瞻（有争议）注南朝梁宗懍《荆楚岁时记》曾引用民间的“俗”说云：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟檝以拯之。”然而，这位注者并不相信这个说法，这一点我们一会儿再细说。

也有地区将赛龙舟的事件放在五月十五。《太平寰宇记》卷一百四十五《山南东道四》引《襄阳风俗记》云：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆為蛟龙所夺，龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日皆带五色丝，食粽，言免蛟龙之患。又原五日先沉，十日而出。楚人于水次迅楫争驰，棹歌乱响，有悽断之声，意存拯溺，喧震川陆，遗风迁流，遂有竞渡之戏。”这段引文的前半段也讲了屈原与粽子的传说，但其中蛟龙怕的又变成了竹子，而且没有明言后人吃粽子是为了纪念屈原。从此文的表述上看，吃粽子倒像是保护自己免受蛟龙伤害的意思。引文后半段讲屈原在五月五日投江而死，十天以后浮了出来，于是人们争相去救他，于是有了竞渡的风俗。五月五日之后十天，正好是五月十五日。当然，这种在炎热的水里泡了十天的尸体，一般人都能看出这不是活人了的。

此外又有《随书·地理志下》记载：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”望日就是满月的日子，一般是指十五或十六日。这里为了迎合节俗，干脆又让屈原多活了十天，把他投江自杀的日期改到了五月望日上。

然而，端午节最晚于汉代就已出现，而认为这个习俗与屈原有关的材料最早的也不过是南朝梁的，中间有足足三百多年的空当。而南朝梁距离屈原的时代，更是足足有八百年的间隔。屈原去世的时间，比屈原晚二百年的司马迁已经不得其详，但比屈原晚八百年的志怪小说反而知道得一清二楚；端午节的意义，之前三百多年间所有存世文献全都理解错了，时代很晚的小说反而理解对了，这种概率本来就微乎其微。而端午节除了粽子、龙舟以外的众多民俗活动，如焚艾蒿、饮雄黄酒、浴兰等等同样明显与此事无关。

基于这些考虑，学术界早已完全抛弃了端午起源于纪念屈原的说法。

纪念伍子胥说

伍子胥是春秋时期吴国的名臣，本是楚人，因楚平王信谗枉杀其父兄，投奔吴国，带领吴兵讨伐楚国，几乎将楚国吞并。后因在对待勾践的问题上对吴王夫差心怀不满，被吴王赐死。《左传·哀公十一年传》记载伍子胥之死时，仅有“反役，王闻之，使赐之属镂以死，将死，曰：‘树吾墓槚，槚可材也。吴其亡乎！三年，其始弱矣。盈必毁，天之道也！’”这寥寥数语。

而在《国语·吴语》中，伍子胥死前还有一段戏剧化的情节：“将死，曰：‘以悬吾目于东门，以见越之入，吴国之亡也。’王愠曰：‘孤不使大夫得有见也。’乃使取申胥之尸，盛以鸱鴺，而投之于江。”这里伍子胥提出的要求是在他死后把他的眼珠抠出来，挂到吴（今苏州）的东门上，以便亲眼看到吴国的毁灭。这个重口味的要求惹得吴王勃然大怒。“鸱［chī］夷”指皮袋子，多用来装酒。这里是说把他的尸体装在袋子里顺流漂走。这段故事未必真实。而伍子胥（被）投江的传说就来源于这里。



伍子胥：“我投江了吗？”图像来源：wuculture.net

现存最早的认为伍子胥与端午有关的文献，就是我们刚才引用的《荆楚岁时记》的注了。该书在讲了屈原的故事后，又说：“《曹娥碑》云：‘五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。’斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也”。这里的“伍君”就是伍子胥，为“迎伍君”而“逆涛而上”却不幸“为水所淹”的则是曹娥的父亲曹盱。然而，这条文献本身的问题很大。因为《曹娥碑》是一份著名的书法杰作，其摹本至今尚存，其中并没有“五日”这两个字。这种一笔一划都会讲究保持原状的书法摹本，其文献学意义上的可信度是很高的。

此外，我们从理论上思考一下的话，碑文上说曹盱“逆涛而上”，这应该是在弄潮，而弄潮一般都选择在有壮观的大潮的农历每月月初、月中或月底，很少有人选择初五这样没有大潮的时间来进行弄潮表演的。《荆楚岁时记》的注之所以说这件事发生在五月五日，应该是承袭了《后汉书》上的说法，而《后汉书》这里的“五日”二字很可能只是作者或某位传抄者的笔误。如果我们追溯其文献来源以细细考究，这条材料基本上反而可以作为古人的伍子胥纪念日不在端午节的一条证据。此外，我们还可以看到，早期文献中介绍的纪念伍子胥的风俗主要是弄潮，与吃粽子、焚艾草、和雄黄酒等等我们熟悉的大部分端午风俗根本不搭界。端午是纪念伍子胥的说法，相比纪念屈原说还要缺乏解释力。

此外流言中还有一个小问题，那就是吴都在今天的苏州，苏州旁边的江是长江，不是钱塘江。如果伍子胥的尸体真的被抛弃到了江中，那条江也应该是长江。钱塘江确实有过纪念伍子胥的风俗，但那只是因为钱塘江也属于吴地而已。而流言中所谓的到伍子胥被投钱塘江，则反映了流言编造者历史、地理常识的匮乏。

纪念曹娥说

刚才我们谈到了书法名作《孝女曹娥碑》。这段碑文最早记录了汉代“孝女”曹娥的故事。

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。……以汉安二年五月，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔。旬有七日，遂自投江死。经五日，抱父尸出。

曹娥的这个投江行为，不管是解释为殉父，还是解释为贸然打捞尸体，都显然是不值得提倡的。这里我们姑且不看这种愚孝思想，单看故事本身。前面分析过，弄潮的时间一般都是月初或月底。既然曹盱是五月出的事，即使我们按照五月初一来计算，“旬有七日”是指十七天，那么曹娥投江的时间最早也是五月十七日，尸体浮出水面的时间则更是不早于五月二十二日，很明显没办法与端午节所在的五月五日产生关系。这样简单地做一推敲，这一说法便不攻自破了。

以上三种起源说均存在明显的漏洞，古代学者就已经普遍认识到其不可信了，而现代学术界对于它们的认识则更为统一，除了这位我个人没有查到其任职单位和主要学术经历的“非遗专家杨广宇教授”以外，我个人好像从没有听说过有哪位现当代的文史哲领域的专家仍在支持这些观点的。关于端午节的起源，除了这些显而易见有错误的观点以外，历史上还出现过一些具有一定学术价值的非主流观点，比如闻一多提出的端午起源于吴越图腾文化的观点。然而，到了今天，即使是这些观点，也都已经被废弃掉了。

到了今天，伴随着科学的发展和教育的普及，人们已经逐渐不再相信什么恶日、辟邪什么的古老迷信了，更不会选择像雄黄酒这样有毒的东西来给自己辟邪。而在传媒文化发达的今天，人们想看到激烈的竞技体育赛事并不困难，龙舟比赛的新鲜感也有所下降。对于大部分人而言，端午节的节俗就只剩下吃粽子这一项了，纪念某一古人的说法也恰好因此获得了更广泛的市场。但是我们也需要清醒地认识到这些观点存在的巨大漏洞，不要受某些“专家”的欺骗。

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编辑：微笑的鱼

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