与其床前明月光，不如潇洒走四方

这个暑期，宜游学。...





暑假来了，不趁着现在出门走一趟，怎么对得起少年一场。

庭院里练不出千里马，花盆里长不出参天松。不如效仿古人“仰天大笑出门去”，也许真理学识皆可遇。

我国历史中，春秋战国时代，游学最为风兴。士子们游历各个诸侯国，借以增加学问、寻求出路。卫国人商鞅，曾游学到魏国，又最终在秦国成就了事业。

而说起游学中最有成就的，当属孔子。“孔子周游列国”其早已作为典故，被历代知识分子所传颂。求其所以然，孔子周游列国，在“游”中学，在“游”中教学，在“游”中传学，才真正体现了游学的精髓所在。



孔子率众弟子游学期间，历时十余年，可谓历经艰辛，带众弟子受尽白眼冷遇，然而为了宣扬仁政，他还是保持初衷，锲而不舍。他说：“知之不如好之，好之不如乐之。”他学六艺、知天命，进而形成自己的政治理想和道德人格，这是“知之”；四出寻求推行主张的机会，这是“好之”；在求索过程中，虽处处碰壁也不气馁，这就是“乐之”。

孔子曾描绘游历时的情形说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”任凭环境多险恶，打击多大，他都信心百倍，毫不退缩。甚至还乐在其中，传道授业不息。



宣扬仁政，是孔子出仕的出路，然而， 他终其一生，也没被任用。但是正如臧克家在纪念鲁迅而作的诗《有的人》里写道：“有的人死了，他还活着。”孔子为仁走四方，殚精竭虑的精神，足以让世人铭记至今。

孔子周游列国只为宣扬仁政思想，虽然与当时诸侯相争武力为上的需求大相径庭，但是所到之处人人称道，“仁者，爱人”思想虽然不能上传到统治阶级，却是下达到底层，将仁爱之心传播到四方土地，起到了民间教化作用。

孔子游学，虽然没能达到他出仕的目的，却是传播了他的仁爱思想。可谓是失之桑榆，收之东隅。

游学，可以是见识世界的方式，也可以是实践志向的渠道。人在路上，有太多可能性，你本以为与和煦晨曦撞个满怀，却不料被落霞的景致勾了魂。游学，你可能收获风景，也可能像孔子一样传播思想。总有人羡慕边走边唱的生活，然而游学的意义不仅在于自在，更在于“知行合一”。人在路上，吃喝并不是目的地，带着一颗好奇好学的心，探寻世界，才是最值得借鉴的游学方式。

个中佼佼者，当推明朝的徐霞客。在他的一生中，游历就是主要的生活方式，多年的游历经历，让他写就了名传千古的《徐霞客游记》。游记中所呈现的祖国山河之雄奇壮美，之柔美神秘，令当今万千驴友“身不能至，心向往之。”



徐霞客曾受“父母在，不远游”的思想左右，但最终，是母亲鼓励了他，让他下定决心要游遍中国名山胜水。徐霞客一生时间都放在了旅行、考察之中，可谓“生于足下,死于足下”。

难得的是，徐霞客在游历中所体现的“考据”精神，让《徐霞客游记》并没有沦为一个徒有文字与故事的手记，而成为一本严谨的、实地考证过的、具有重要地理与历史价值的中国古代地理风俗文献。

二十八岁那年，徐霞客来到了浙江温州的名山——雁荡山。徐霞客记得,在古书典籍中曾经提到，雁荡山山顶，有一个面积广阔的大湖。徐霞客觉得雁荡山山势雄奇挺拔，山顶上如何能有大湖呢？出于严谨的考察精神,加上古人“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的古训,徐霞客决心亲自攀登山顶。

他仔细搜索后发现一处断崖，便借用衣带系住断崖绝壁中突出的石块,而后向上攀岩，险些跌落悬崖。历尽艰险后他终于攀上崖顶，证实了雁荡山顶并无大湖。徐霞客勇于求证的精神，在当今社会又有几人能够做到?雁荡山之行，他纠正了古书典籍中的错误。



在他三十年的游历生涯中，他不畏风雨，不惧虎豹,先后徒步游历了明朝二十余个省,足迹遍布大半个国家，并记下两千余万字的游记记录，被后人整理为《徐霞客游记》。这部著作为中国地理学的研究道路提供了便捷的快车，徐霞客为中国地理学的发展做出了很大的贡献。

游历祖国河山，远非想象中的吃喝玩乐。无论自然风光，还是风俗人情，不到实地，就不能辨明真伪，不能知其真味。正所谓，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。也许，这次游学中，你就是下一个徐霞客，在游历中体验人生、检阅学识。

游学的神奇之处，还在于：我们能在别处寻找人生的另一种可能性，屡屡碰壁如孔子，理想也能落地开花；在不断探寻中给旧有经验注入新血，纠正思维定式的纰漏。生活在别处，还可边走边唱。游历四方，人生就像打开一个天窗，探头便能看见许多不期而遇的风景。

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