浅析《古兰经·上午章》，领悟《上午章》精神

《·上午章》降于麦加，全章共计十一节经文本章主旨本章主要论述至圣本人的人生历程，以及真主对至圣今后...

《·上午章》降于麦加，全章共计十一节经文
本章主旨

本章主要论述至圣本人的人生历程，以及真主对至圣今后二世的诸多恩惠，以便至圣借此感谢真主，赞念真主，救苦救贫。其实经文虽表面针对穆圣本人，然其实际意义则是广泛的、是对普世所有人的教诲。（《索夫沃经注》）
本章结构
本章全文分四个部分。开首用起誓词宣誓，至圣在安拉御前至高无上的品位是无可辩驳的，安拉也从未怨恨过他，恼怒过他。一切都是多神教徒的妄言。“誓以上午，暂以黑夜，当其寂静的时候，你的主没有弃绝你，也没有怨恨你，后世于你，确比今世更好。”（《古兰经》93:1—4）

然后，用后世巨大的回赐给至圣报喜，安拉在后世给至圣预备了很多福利，很多恩赐，其中就有替教民求情。“你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。”（《古兰经》93:5）

紧接着，又提到至圣儿时的诸多状况：孤儿、贫穷、流离失所、徘徊歧途，故真主使其夜有所居，丰衣足食，踏入正道，得到安拉的佑助。“难道他没有发现你伶仃孤苦，而使你有所归宿？他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路；发现家境寒苦，而使你衣食丰足。”（《古兰经》93:6—8）

最后，针对前面三种恩惠，给予至圣三个嘱咐，以便他疼爱孤儿，救济贫民。“至于孤儿，你不要压迫他；至于乞丐，你不要喝斥他，至于你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。”（《古兰经》93:9—11）（《索夫沃》经注）
本章正文
本章开篇，就用起誓词宣言，明确指出：“你的养主没有抛弃你，也未怨恨你！”

那么，用“上午”和“黑夜”起誓，用意何在？要知道，此章经文是在伊斯兰初期，也就是在麦加早期降示的经文，此时正值穆圣生活在艰难时期，故此有好几章都是以黑夜和光明来对照，突显真理必将战胜邪恶。“上午”象征黑夜过后，黎明的曙光照亮世界，此时光照大地，万物复苏，处处生机盎然，生气蓬勃！故“上午”即光明，光明即正道！“你本来不知道天经是什么？正信是什么？但我以天经为光明，而借此光明引导我所意欲的仆人。你确是指引正路者。”（《古兰经》42:52）

“你的养主没有抛弃你，也未怨恨你！”

那么，此话为何而发？用一个气势磅礴的起誓词，仅仅是为了说“穆罕默德啊！你的主没有抛弃你，也没生你气，所以你不必担心……吗？”那么，事出何因？到底是穆圣犯了错，还是做了不应该作的事，惹怒了真主？穆圣感到惶恐不已，惊慌失措，整天闷闷不乐，万分焦急，生怕真主恼了他，所以真主才下降此章，以示安慰呢吗？（祈主饶恕，圣人都是被保护的，即使犯错也不致大错）

那么，到底事出何因呢？据《古兰经降示背景》记载，当时真主有十五天没给至圣任何启示，所以麦加的多神教徒们就开始诽谤，说“穆罕默德的主抛弃了他，怒恨了他”。故此真主反驳他们道：至圣啊！你的主从未抛弃你，也未怨恨你！相反你在养主那里是享有最高品级和地位，以及优厚的恩赐的：“誓以上午，暂以黑夜，当其寂静的时候，你的主没有弃绝你，也没有怨恨你，后世于你，确比今世更好；”

还有一种记载是这样的：穆圣两三天都未受到启示，感到万分痛苦，此时，艾比·赖海卜的妻子乌目·贾米来来到至圣那里，嘲笑道：“穆罕默德啊！你的恶魔抛弃了你，他都好些天没亲近你了！”故此，此节经文被降示。（《索夫沃经注》）

不论出自哪种原因，这四节经文都证明了一个问题，那就是：穆圣的地位在安拉那里永远都是至高无上的，无法改变的。况且安拉又给他预示了“后世于你，确比今世更好！”所以，至圣是深得安拉喜悦和厚爱的，无可辩驳！后世才是永久的，今世只是浮华，故此，至圣感叹道：“除后世的生活外，再无生活！”

此时此刻，穆圣面临诸多难题，内忧外患，多神教徒的迫害，有经人的非难，自己亲属的不理解，周围的人都对他怀疑、嫉恨、敌视。即便作为至圣的穆圣，也已感到无比艰难，伊斯兰事业的黎明何时到来？何时才能强盛？何时才能将“安拉独一”这一普遍真理传遍世界？种种难题，困扰着他，使他的信心大打折扣。可以说穆圣此时确是身处重重黑夜之中。故此，“阿黑勒提”按穆圣当时的现状，可做另一种解释，即未来和现状。也就是说安拉昭示至圣道：“你的未来（也即伊斯兰事业的未来），是比（过去以及）现在更加美好的！”

当然，此句也是安拉对至圣乃至全人类的一种许诺，真主必将相助为主道，为伊斯兰事业而奋斗的人，战胜他的敌人，使伊斯兰事业蒸蒸日上，繁荣富强，一帆风顺。只有在今世经历了严峻考验成功的灵魂，在后世没有痛苦，没有忧虑，心情喜悦，享有天堂乐园的幸福！

“你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。”

安慰穆圣，鼓励穆圣后，紧接着安拉又用后世重大的报酬给至圣报喜道： “你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。”

那么，究竟安拉赏赐至圣何种恩惠呢？伊本·阿巴斯注释说：“那就是替教众求情，直至至圣满意为止。”据传述，至圣曾提到自己的教民，他说：“主啊，我的教民！我的教民！”并哭泣不已。然后安拉说：“哲仙啊！你去问问穆罕默德，他为何而哭啊？”（其实真主是最知道原因的），哲仙来见至圣问其缘由，至圣详述其因。安拉就说：“哲仙啊！你去告诉穆罕默德，对于他的教民，我必使他满意，不会使他失望。” （《索夫沃》）

还有一段圣训也可以证明这个问题：“每位先知都有一个有求必应的祈祷权，而他们都急着祈祷了，我要将我得祈祷延迟至末日，为我的教民求情。” （《索夫沃》）

哈增注释说：“最好的解释就是按表面意思解释，以便把今后二世的恩典都包括其内。安拉确已在今世恩赐至圣援助、战胜敌人、广多的教众、解放、宗教强盛，并使他的教民成为最优秀的民族；在后世赏赐他求情权，和崇高的地位，以及等等恩惠。”

安拉许诺至圣这样大的恩惠，并随之提到穆圣孩提时所受之恩，以便至圣感谢安拉主恩浩荡： “难道他没有发现你伶仃孤苦，而使你有所归宿？他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路；发现家境寒苦，而使你衣食丰足。”（《索夫沃经注》）

伊本·克西勒说：“至圣是一个遗腹子，父亲阿卜杜拉在至圣母亲怀孕两个月亡故，母亲在六岁时也归真了，嗣后，由爷爷阿卜杜·穆团里布和叔父艾布·塔里布相继抚养。”直至四十岁安拉任命为使者，并和富孀海蒂彻结婚，从此不再孤独，不再寂寞，他有穆斯林大众拥护，有安拉正道的归宿。“难道他没有发现你伶仃孤苦，而使你有所归宿？

“他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路；”徘徊歧途？难道说至圣以前就是一个迷误者，而后才得到安拉的引导吗？绝不是的！艾布·哈杨说：“‘徘徊歧途’不可解释为‘正道’的反义词，因为所有圣人都是受保护的，不是迷误者。”所以《哲俩莱尼》作者解释说：“徘徊歧途的意思就是说：你原来不熟知宗教律例，而现在安拉指引你教律，以便你得正道。正如安拉说：‘你本来不知道天经是什么？正信是什么？但我以天经为光明，而借此光明引导我所意欲的仆人。你确是指引正路者。’（《古兰经》42:52）”麦加自古以来一直是圣地，是天方所在的信仰中心，然而穆圣出生时，那里已变了样，成了偶像崇拜中心。人们都徘徊在迷途之中，故安拉派遣至圣以正确的教律，以教导徘徊歧途的人们，走向光明大道。

“发现家境寒苦，而使你衣食丰足。”至圣自幼孤苦伶仃，没有父母的任何遗产，年轻时作苦力维持生计。直到为圣后，安拉恩赐一位忠诚而且富裕的妻子，以她雄厚的经济实力支持他得正道事业。正如安拉说：“我把从我发出的慈爱赏赐你，以便你在我得亲眼关注下受抚养。”（《古兰经》20：39）

安拉详述了赐予至圣的三种恩惠，随之相对这三种恩惠给予至圣三个嘱咐：“至于孤儿，你不要压迫他；”苏福阳解释说：“你别在钱财方面亏待孤儿，你要像父亲般疼爱他，因为你也曾是孤儿，安拉使你有所归宿的。”至圣深知孤儿之难，孤儿之苦，故伊斯兰极力提倡疼爱孤儿，和弱势群体。（《索夫沃经注》）

“至于乞丐，你不要喝斥他，”《索夫沃经注》作者注释说：当他向你乞讨时，你别恶言相加，而要施济他，或婉言拒绝。

至于你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。” 《索夫沃经注》作者注释说：你应当向人们宣扬安拉所赏赐你的恩惠，因为谈论恩惠就是感谢主恩。

大学士乌鲁斯注释这三节经文说：“你曾是孤儿、徘徊歧途者、贫寒者，而安拉使你夜有所居，踏入正道，丰衣足食，故你不应忘记安拉对于你的这三样恩典，你当知恩图报，疼爱孤儿，怜悯穷人，因你确已尝受过孤独和穷困之苦；你应当引人于正路，犹如安拉引导你那样。” （《索夫沃经注》）

感赞安拉，如今伊斯兰事业蒸蒸日上，社会普遍比较安宁，这都是安拉对我们的恩惠，故我们要效仿至圣，发扬伊斯兰的真精神，抑恶扬善，自强不息，帮助那些弱势群体。以上三种嘱咐，表面针对穆圣本人，实则是对所有穆斯林的教诲，我们所看到的贫困、疾病、孤独、和迷误者都是安拉对我们的考验，考验我们是否能有同情心，是否可慷慨救助，是否救人于水火之中，引人于正道！

据穆圣传述，他说：“谁诵读了《上午章》，真主让他加入愿让穆罕默德为他说情者的行列；真主以每个孤儿、乞丐的数目，给他赏赐十件善功的报酬。”（《噶兑经注》）