夏坝仁波切讲授《欲求解脱勇士之心宝》（十二）

“路石绊脚应清除”，修佛法当中的绊脚石是“利养魔索”。非常在意利益和供养，就像被魔鬼的绳索束缚一样。...



利养魔索 犹如路石绊脚 应清除

“路石绊脚应清除”，修佛法当中的绊脚石是“利养魔索”。非常在意利益和供养，就像被魔鬼的绳索束缚一样。《瑜伽师地论》中对贪利养的解释是：“为利养故，自说种种无有义利不实功德。诳惑于他，招集利养”。为了得到利养，宣说很多没有义利而且不是自己真实功德的话，用以欺骗和迷惑他人，以此为自己招集利养。

在利养问题上，确实得小心对待。有些修学佛法的人，往往会好心办坏事，无缘由地说没有佛经论典实据的迷惑他人的话，来骗取信任。当然，我们可以宣说有根有据、如法的功德，不能凭自己的想象而编造那些所谓的功德，这就不如法了。宣讲功德，要以佛经论典为依据，才是真实功德。欺诳与真实之间，只是一念之差，千万要小心。

《入菩萨行论》中说：“于障己利得者不应嗔”。并从五个方面进行了阐述：“所得速坏故，不应嗔于彼为障者，第二遮邪命得利，第三喻明不应贪利，第四不应贪利之理，第五遮应求利”。这是断除贪求世间利养魔索的最好教义。

其一，“所得速坏故，不应嗔于彼为障者”。不管我们得到多少，怎么得到，最终都会坏掉。所以当别人得到了而自己没有得到时，或者应该自己得到却被别人得到了，千万不要为此生嗔怒之心。《入菩萨行论》中说：

“若由障我之所求，故我于彼心不悦，

所求必舍终归尽，嗔心诸罪恒坚住”。

如果有人障碍和妨碍我得到利益的时候，千万不要对障碍者产生不悦等仇恨心。我们所求的利益，不管得到多少，最后必定会失去，必定会坏散的，决不会永久地存在。但是，如果对妨碍自己所求的人产生嗔恨心，其嗔恨的罪障却不会散去，而会恒常驻扎在自己的相续中，给自己带来沉重的恶果，这是不划算的。我们做任何事业时，包括弘扬佛法的如法事业，都会有人妨碍我们行这样那样的事，无论是对自己的妨碍，还是对众生的妨碍，千万不要对妨碍者和妨碍者的行为产生嗔恨和愤怒之心。

其二，“遮邪命得利”。不要通过邪命来得利养。所谓邪命，就是以邪门歪道的方式来获取自己的利益。

“我宁今日舍寿命，不愿长生邪命活，

如我纵能长寿住，死时痛苦亦犹是”。

我今天宁可舍去自己的生命死去，也不要通过邪命的方式来活着。若通过邪命而获得利益，就算现在能活着，等到死时，将会有更大的痛苦跟随着我，我为何要这样坑害自己呢？

其三，“喻明不应贪利”。以打比方的方式来说明，不应该贪利。论中说：

“梦中受乐经百年，梦觉之时何所有？

余人梦受须臾乐，梦觉之时亦犹是，

于斯二人久暂乐，觉时同一难再是，

人寿修短虽不同，死时均等亦如是”。

一个人梦见自己活了百年，享受着荣华富贵，梦醒之后有什么呢？另一个人在梦中只有片刻的享受，当从梦中醒来之后，也是什么都没有。两者都不过是个梦而已，梦醒后毫无差别。同样，人活百年而终和短寿而死，跟百年梦和须臾梦是一样的，到死的时候没有任何区别，没有丝毫物质财富可以带走。人生亦如梦，所以，我们何苦为梦幻而造下很多苦报呢？

我们听法当中有七八十岁的老人，还有十几岁的孩子，无论十几年的享受或苦报，还是八九十年的生活经历，在当下没有任何区别，都已成为过去，了不可得。二十岁的人生，在记忆中不过是二十几年模模糊糊的经历而已。八十岁的人，也只不过留下模糊不清的记忆而已。就如同百年梦和须臾梦一样，都不过是一场梦、一个记忆而已，除了业力以外没有任何价值可言。所以，不要为了一个模糊的不实在的记忆而贪求种种利养，造积种种罪障。



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