纯读经的信心从何而来？

儿童能否纯读经，几乎完全取决于家长对教育的见识，此见识即是对教育道理的认识。家长对教育的道理认识要高，要有远...



儿童能否纯读经，几乎完全取决于家长对教育的见识，此见识即是对教育道理的认识。家长对教育的道理认识要高，要有远大的眼光和见解，才可能教出高成就的孩子。如对教育见识不够高，其结果也不会有大成功。



教育见识的高低，首在对教育目的之认识。教育的目的和方向是什么？这是非常重要的问题。见识决定了对读经的信心及读经时间的长短。教育目标的确立决定了教育开始的时间及内容和方法。民国时期以来，国人受美国实用主义哲学家约翰·杜威的影响，认为“教育就是生活，生活就是教育”。“生活就是教育”有其道理，因为生活中的人事物都具有教育的作用。但是“教育就是生活”这一观点就将教育的目标拉低了。在这一教育原则的指导之下，人们从事教育的目的就变成了让受教育者能够对付现实生活，于是普遍过度追求现实的事物，而忽略了人之为人还有更高更远的心灵的追求和成长。于是我们看到，大多数父母和老师对孩子和学生的期望就是将来能够找到一份好工作，可以赚钱谋生致富就满足了。大学生也大多朝着这个目标而努力的。这并非说找份好工作不对，而是说这个教育目标偏低，它只是物质现实上的追求，而在文化心灵上并没有成长，于是造成了季谦先生所说的“文化的侏儒”，实在令人不忍心。百年来没有出现“大师级的人物”，没有出现汇通中西的文化大才，就与这一教育指导思想有关。实际上一个文化、心灵成长很好的人，是很容易照顾到现实的。孔子说：“君子谋道不谋食。”人的追求放高一点眼界，低的内容就笼罩和兼顾了。南怀瑾先生说，孩子背诵古书，真的把古文背好，智慧开发以后，学校的教科书一看就懂了，这样经济效益就出来了。读经的孩子长大后更会赚钱，这就是所谓教育要“取法乎上”的道理。《论语》里面有不少这样的教导。当樊须请学稼的时候，孔子就批评他“小人哉樊须也”。孔子还说：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” “君子忧道不忧贫。”…… 这些话语都告诉我们，教育要志在高远，不可庸俗。若没有对教育的高远见识，是不可能在这个物欲横流、应试泛滥、文凭和证书说了算的时代让孩子“脱轨”而老实大量纯读经的。



经典是人类智慧的结晶，是人性光辉的流露，处处表现出文化的心灵。有些家长当下就可以判断大量读经的重要，“上士闻道，勤而行之”；有的家长从自身做起，熟读经典，体悟经典，读经典如面圣贤，遂让孩子脱离体制大量读经。这是智慧父母做出的智慧决定。儿童心智尚清明，物欲污染尚少，容易接受经典教育；儿童理解力弱，没有很多自己的思想，容易受教；儿童记忆力强大，吸收经典酝酿经典的能力强大；儿童处于宝贵的幼稚期内，不需要担负很多的社会责任，有大量的时间不受干扰地诵读经典。儿童年龄小，还不到立志的年龄，这时候需要父母为孩子的教育着想，给孩子一个理性的教育规划。认识到儿童的这些特征，家长们就会感到有责任、有信心让孩子纯读经。他们并不是因为社会污染严重才让孩子纯读经的，他们也不是因为要望子成龙望女成凤而让孩子纯读经的，他们也不是要让孩子担负起复兴中华文化而让孩子纯读经的......他们让孩子大量读经，是因为儿童教育本来就应该从读经开始的，读经是最正常最平实的教育，读经是教育的本来面目，经典是教育最本质最核心的内容。读经以儿童为主，让儿童在小小年龄满腹经纶，将人类几千年积淀的中西方文化精华尽存心底，储藏酝酿，为将来的人生打下深厚的学问基础。唯天下至诚为能尽其性，老实大量纯读经即是尽教育之性。纯读经是一个“取法乎上”的标杆，是读经人的向往，就像“十十读经法”一样，做不到也没有关系，但是这个标杆是有其向往意义的。



教育是百年大计，直接面对人的心灵，尤其需要着眼长远，用心从事。季谦先生说：“教育是开发人性的工程。” 教育有一种称作“心法”的东西，教育心法即“教育的诚意”。《大学》云：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”知道了教育的道理，则会“心诚求之”，则不会“自欺”。人能扩充教育的诚意，就会尽心力而为，就会坚持他的教育的理想，而现实中的问题也会因为诚意而迎刃而解。“骥不称其力，称其德也”，有了诚意，才不会画地自限。家长欲让孩子能够老实大量纯读经，教育的诚意是不可缺少的。





纯读经来自于对教育道理的高认识，来自于对教育的大真诚。有诚意则方法源源而生，有诚意则心中没有困难，对教育道理有高见识则信心满满。对读经教育有信心，有诚意，则教育近乎成功矣。

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