《诗经》第二百九十七篇《良耜》

《诗经》第二百九十七篇《良耜》：这是记述大周先民生产祭祀情形的农事诗，是秋收后周王祭祀土神和谷神的乐歌。...





【篇目】

  [作品介绍]

  [注释]

  [译文]

  [赏析一]~~[赏析五】

【古风泊客一席谈】

 

   良耜

    [诗经·周颂·闵予小子之什]

畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及莒，其饟伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。



[作品介绍]

《周颂·良耜》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是记述大周先民生产祭祀情形的农事诗，是秋收后周王祭祀土神和谷神的乐歌。全诗一章，二十三句，可分为三层：第一层，从开头到“黍稷茂止”十二句，是追写春耕夏耘的情景；第二层，从“获之挃挃”到“妇子宁止”七句，写眼前秋天大丰收的情景；第三层，最后四句，写秋冬报赛祭祀的情景。此诗语言通俗，其最大的艺术特色是“诗中有画”。



[注释]

⑴畟（cè）畟：形容耒耜的锋刃快速入土的样子。耜（sì）：古代一种像犁的农具。

⑵俶（chù）：开始。载：“菑（zī）”的假借。载是“哉声”字，菑是“甾声”字，古音同部，故可相通。菑，初耕一年的土地。南亩：古时将东西向的耕地叫东亩，南北向的叫南亩。

⑶实：百谷的种子。函：含，指种子播下之后孕育发芽。斯：乃。

⑷瞻：马瑞辰《毛诗传笺通释》认为当读同“赡给之赡”。瞻、赡都是“詹声”字，古音同部，故可相通。女（rǔ）：同“汝”，指耕地者。

⑸筐：方筐。筥（jǔ）：圆筐。

⑹饟（xiǎng）：此指所送的饭食。

⑺纠：指用草绳编织而成。

⑻镈（bó）：古代锄田去草的农具。赵：锋利好使。

⑼薅（hāo）：去掉田中杂草。荼（tú）蓼（liǎo）：荼和蓼，两种野草名。

⑽朽：腐烂。止：语助词。

⑾挃（zhì）挃：形容收割庄稼的磨擦声。

⑿栗栗：形容收割的庄稼堆积之多。

⒀崇：高。墉（yōng）：高高的城墙。

⒁比：排列，此言其广度。栉（zhì）：梳子。

⒂百室：指众多的粮仓。

⒃妇子：妇女孩子。

⒄犉（rǔn）：黄毛黑唇的牛。

⒅捄（qíu）：形容牛角很长。

⒆似：通“嗣”，继续。

⒇古之人：指祖先。



[译文]

犁头入土真锋利，先到南面去耕地。百谷种子播田头，粒粒孕育富生机。有人送饭来看你，挑着方筐和圆篓，里面装的是黍米。头戴手编草斗笠，手持锄头来翻土，除草田畦得清理。野草腐烂作肥料，庄稼生长真茂密。挥镰收割响声齐，打下谷子高堆起。看那高处似城墙，看那两旁似梳齿，粮仓成百开不闭。各个粮仓都装满，妇女儿童心神怡。杀头黑唇大黄牛，弯弯双角真美丽。不断祭祀后续前，继承古人的礼仪。

壹／

《周颂·良耜》是在西周初期也就是成王、康王时期农业大发展的背景下产生的。与《周颂·载芟》，是《诗经》中的农事诗的代表作。《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”“《良耜》，秋报社稷也。”一前一后相映成趣，堪称是姊妹篇。周人的祖先后稷、公刘、古公亶父（即周太王）历来形成了一种重农的传统；再经过周文王、周武王父子两代人的努力，终于结束了殷商王朝的腐朽统治，建立了以“敬天保民”为号召的西周王朝，从而在一定程度上解放了生产力，提高了奴隶从事大规模农业生产的积极性。《周颂·良耜》正是当时这种农业大发展的真实写照。

从《周颂·良耜》诗中，已经可以看到当时的农奴所使用的耒耜的犁头及“鎛（锄草农具）”是用金属制作的，这是了不起的进步。在艺术表现上，这首诗的最大特色是“诗中有画”。

全诗一章到底，共二十三句，可分为三层：第一层，从开头到“黍稷茂止”十二句，是追写春耕夏耘的情景；第二层，从“获之挃挃”到“妇子宁止”七句，写眼前秋天大丰收的情景；第三层，最后四句，写秋冬报赛祭祀的情景。

诗一开头展示在读者面前的是一幅春耕夏耘的画面：当春日到来的时候，男农奴们手扶耒耜在南亩深翻土地，尖利的犁头发出了快速前进的嚓嚓声。接着又把各种农作物的种子撒入土中，让它孕育、发芽、生长。在他们劳动到饥饿之时，家中的妇女、孩子挑着方筐圆筐，给他们送来了香气腾腾的黄米饭。炎夏耘苗之时，烈日当空，农奴们头戴用草绳编织的斗笠，除草的锄头刺入土中，把荼、蓼等杂草统统锄掉。荼、蓼腐烂变成了肥料，大片大片绿油油的黍、稷长势喜人。这里写了劳动场面，写了劳动与送饭的人们，还刻画了头戴斗笠的人物形象，真是人在画图中。

在秋天大丰收的时候，展示的是另一种欢快的画面：收割庄稼的镰刀声此起彼伏，如同音乐的节奏一般，各种谷物很快就堆积成山，从高处看像高高的城墙，从两边看像密密的梳齿，于是上百个粮仓一字儿排开收粮入库。个个粮仓都装满了粮食，妇人孩子喜气洋洋。“民以食为天”，有了粮食心不慌，才能过上安稳的日子。这可说是“田家乐图”吧！

另外，这首诗用韵或不用韵，依据内容的需要而作灵活处理，也是它的一大特色。“畟畟良耜，俶载南亩”，开头两句都用韵，“耜”“亩”叶之部韵。接着“播厥百谷，实函斯活”两句，却是无韵句。“或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍”三句描写妇女、孩子到田间送饭，句句用韵，“女”“筥”“黍”叶鱼部韵，节奏明快。“其笠伊纠，其鎛斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。”这五句写夏日耘苗的情景，句句用韵，“纠”“赵”“蓼”、朽”“茂”是幽宵合韵，节奏也明快。“获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。”这七句描写秋天农业大丰收情景，除“其崇如墉”一句不用韵外，其余句句用韵，“桎”“栗”“栉”“室”叶质部韵，“盈”“宁”叶耕部韵，同样节奏明快。最后四句，除中间两句“角”“续”叶屋部韵外，其余两句均无韵。

佚名

贰／

朱熹解曰：“赋也。或疑思文、臣工、噫嘻、丰年、载芟、良耜等篇，即所谓豳颂者，其详见于豳风，及大田篇之末，亦知其是否也。”

这是一篇记述大周先民生产祭祀情形的农事诗。和上篇有异曲同工之妙。其中“百室盈，妇子宁”为百姓创造福祉的观点值得借鉴。

春种。收拾起锋利的精良农具，走向希望的田野。播下百谷的种子，种子粒粒饱满蕴藏着生机。有人远远地走来看你了，背着竹筐和圆篓，里面盛着稻米饭。

夏长。戴好斗笠，拿起锄头，薅去杂草。荼蓼杂草烂在地里，五谷杂粮就茂盛了。

秋收。收割声嚓嚓响过，粮食堆积坚实，其高如城，其密如篦，足以打开百个家族的大门。家家户户的日子过得富足充实了，天下男女老幼就安心了。这就是实在的生活，踏实的日子。

冬祭。庆丰收，祭先祖：宰杀长成的黄毛黑唇公牛，这牛一定是精选的，它的两只角弯弯的，非常符合祭仪需要。这样做是为了传承，传承先祖的精神灵魂。

佚名

叁／

《毛序》说：“《良耜》，秋报社稷也。”这是周天子秋收后祭祀土神、谷神的乐歌。

本诗从耕田写到播种，又从锄地写到收获，还从丰年写到祭祀社稷，当是周王在秋收之后祭祀土谷神灵的乐歌，反映了西周前期作为发达的农业国的经济状况。西周时，农业的成熟促进了工商业的兴起，而工商业的发展又促进了农业的发达，当时已经开始使用耜刃锋利的金属耜，劳动效率远远胜于刀耕火种时代。尽管农具的革新促进了生产力的发展，但农业依然受着自然的制约，反映在意识形态上便有了“敬天保民”的思想；由于丰收的获得既靠人们的勤奋劳作，同时还受到甚至取决于雨雪风霜等自然物象的影响，所以在丰收之后定要祭祀社稷之神，在享受丰年之乐的同时，希望这种状态能够继续保持下去。这也就是他们献牺牲于祖先、从事祭祀、盛大祝贺的动机和因由。

本诗前十二句写耕耘。远在西周之前，已开始用牛拉犁，让牛拉着锋利的“良耜”，自然是提高了生产力。耕好田之后，就开始“播厥五谷”。由于牛耕远比刀耕既深又匀，种子播下后就生长得“实函斯活”。原野上呈现一片繁忙的景象：有人在田里耕种，有人用筐筥送来饭食。农夫们劳动时戴着草编的斗笠，手扶犁把，口喝耕牛，此形象宛如一幅黄牛拉犁耕种的轴画。挥锄除草的人们把那些荼蓼等杂草锄掉后埋入地下沤作肥料，以便黍稷长得更加茂盛。我们在欣赏春日农耕画卷的同时，可一窥古代生产能力的发展水平：虽然不是精耕细作，但也说明当时的农业生产已具相当规模。

本诗中间七句写收获。因为耕耘的仔细，才能得到可喜的收获，本段着力渲染了粮食丰收的景象。“获之挃挃”是从收割之声来写，“积之栗栗”是从积谷之形来写，粮食哗哗地装进了谷仓，而且愈堆愈高，简直像小山一样，丰收的快乐自然蕴于绘声绘形之中。在古代社会乃至今日，“民以食为天”是一个亘古不变的真理：家里有粮，心中不慌。有了粮食，就像有了一切。写了这些之后，诗人犹嫌不足，接着一路铺叙开来：粮垛堆得像高墙，而且排列得密密麻麻，像梳篦一样整齐。一族之人家家户户的所有仓房都打开了都装满了，大家看着满仓的粮食，真是喜在眉头笑在心里，每个人都似喝了蜂蜜般美滋滋的，特别是那些妇女儿童不能压抑自己的感情，深觉富贵康宁有了指望，更是心花怒放得不可自已。

本诗末后四句写祭祀。祀神祈福是周人之大政，春夏秋冬四时皆祭，秋收之后的祭祀仪式更是颇为讲究，必选双角修长弯曲优美、体格壮健毛色纯正的公牛来祭祀。诗中一再强调：这种祭祀是自周代先祖开始的，世世代代皆行此祭典，所以就代代相传，继承古人的传统，照例举行大祭，以希望获取永久的幸福。

于是，第二年再从耕种开始。于是，第三年再……一幅农业社会的丰收图一直印在国人的脑海里。

佚名

肆／

《毛诗注疏》：

《良耜》，秋报社稷也。○耜音似，田器也。

[疏]“《良耜》二十三句”。○正义曰：《良耜》诗者，秋报社稷之乐歌也。谓周公、成王太平之时，年谷丰稔，以为由社稷之所佑，故于秋物既成，王者乃祭社稷之神。以报生长之功。诗人述其事而作此歌焉。经之所陈，其末四句是报祭社稷之事。“妇子宁止”以上，言其耕种多穫，以明报祭所由，亦是报之事也。经言“百室盈止，妇子宁止”，乃是场功毕入，当十月之后，而得言秋报者，作者先陈人事使毕，然后言其报祭。其实报祭在秋，宁止在冬也。本或“秋”下有“冬”，衍字，与《丰年》之序相涉而误。定本无“冬”字。

畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。畟畟，犹测测也。笺云：良，善也。农人测测以利善之耜，炽灾是南亩也，种此百谷，其种皆成好。含生气，言得其时。○畟，楚侧反，《尔雅》云：“畟畟，耜也。”郭云：“言严利也。”种，章勇反。

[疏]“畟畟良耜”。○毛以为，农人以畟畟然利刃善耜，始事于南亩而耕之，种其百众之谷，其实皆含此当时生之气，故生而渐长。农人事而芸之，于是有来视汝之农人者，载其方筐及其圆筥，其筐筥所盛以饟者，维是黍也。既饟到田，见其农夫所戴之笠维纠然，其田器之镈以此赵而刺地，以薅去荼蓼之草。其荼蓼之草既朽败止，黍稷乃茂盛止。及其成熟，乃穫刈之，挃挃然为声。既穫讫，乃积聚之，栗栗然众多。所积聚者，其大如城雉之峻壮，其比迫如栉齿之相次。既蹂践而治之，则以开百室，一时而纳之。于是百室皆盈满而多谷粟止，妇子皆不行而安宁止。天下大熟，民安如此，国家乃杀是犉牡之牲，有救然者此牲之角。用此牲以报祭社稷。所以报祭之者，以嗣继其先岁，复求其丰年，以续接其往事，复得以养人。又求良善司啬以续古昔之人，庶其常勤劝农，常得丰年也。郑唯“俶载”为“炽灾”为异。馀同。○传“畟畟犹测测”。○正义曰：以畟畟文连良耜，则是刃利之状，故犹测测以为利之意也。《释训》云：“畟畟，耜也。”舍人曰：“畟畟，耜入地之貌。”郭璞曰：“言严利也。”

或来瞻女，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。笠，所以御暑雨也。赵，刺也。蓼，水草也。笺云：瞻，视也。有来视女，谓妇子来馌者也。筐筥，所以盛黍也。丰年之时，虽贱者犹食黍。馌者，见戴纠然之笠，以田器刺地，薅去荼蓼之事。言闵其勤苦。○筐，丘方反。筥，纪吕反。饟，式亮反。笠音立。纠，居黝反，又其皎反。镈音博。赵，徒了反，刺也，又如字，沈起了反，又徒少反。薅，呼毛反，《说文》云：“拔田草也。”又云：“或作薅。”引此以薅荼蓼。荼蓼，上音徒，下音了。刺，七亦反。下同。盛音成。去，起吕反。

[疏]传“笠所”至“水草”。○正义曰：笠之为器，暑雨皆得御之，故兼言也。其镈斯赵，则赵是用镈之事。镈是锄类，故赵为刺地也。又《释草》云：“蔷，虞蓼。”某氏曰：“蔷一名虞蓼。”孙炎曰：“虞蓼是泽之所生，故为水草也。”蓼是秽草，荼亦秽草，非苦菜也。《释草》云：“荼，委叶。”舍人曰：“荼，一名委叶。某氏引此诗，则此荼谓委叶也。”王肃云：“荼，陆秽。蓼，水草。”然则所由田有原有隰，故并举水陆秽草。○笺“瞻视”至“勤苦”。○正义曰：“瞻，视”，《释诂》文。下言“妇子宁止”，明此以为不宁，故知有来视汝，谓妇子来馌者也。筐筥之下，即云饟黍，故知筐筥所以盛黍也。《少牢》、《特牲》大夫士之祭礼食有黍，明黍是贵也。《玉藻》云：“子卯，稷食菜羹。”为忌日贬而用稷，是为贱也。贱者当食稷耳，故云“丰年之时，虽贱者犹食黍”。瞻汝，是见彼农人之时，而陈其笠其镈，故知见农人戴纠然之笠，以田器刺地，薅去荼蓼之草。定本、《集注》皆云“薅去荼蓼之事，言闵其勤苦”，与俗本不同。

荼蓼朽止，黍稷茂止。穫之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。挃挃，穫声也。栗栗，众多也。墉，城也。笺云：百室，一族也。草秽既除而禾稼茂，禾稼茂而谷成熟，谷成熟而积聚多。如墉也，如栉也，以言积之高大，且相比迫也。其已治之，则百家开户纳之。千耦其耘，辈作尚众也。一族同时纳谷，亲亲也。百室者，出必共洫间而耕，入必共族中而居，又有祭酺合醵之欢。○朽，虚有反，烂也。挃，珍栗反。积，子赐反。比，毗志反。注同。栉，侧瑟反。酺音蒲，又音步。醵，其据反，又其略反，合钱饮酒也。

[疏]传“挃挃”至“墉城”。○正义曰：《释训》云：“挃挃，穫也。栗栗，众也。”李巡曰：“栗栗，积聚之众。”孙炎曰：“挃挃，穫声也。”皆取此为说也。城之与墙，俱得为墉，但此比高大，故为城。○笺“百室”至“之欢”。○正义曰：《周礼》“五家为比，五比为闾，四闾为族”，是百室为一族。于六乡则一族，于六遂则一酂。是郑以乡尊于遂，故举乡言耳。上篇言千耦，此篇言百室，虽未必一人作，而其文千百不同，故解其意。千耦其芸，辈作者尚众，故举多言也。一族同时纳谷，见聚居者相亲，故举少言也。又解族、党、州、乡皆为聚属，独以百室为亲亲之意，由百室出必共洫间而耕，入必共族中而居，又有同祭酺合醵之欢也，故偏言之也。《遂人》云：“百夫有洫。”故知百室共洫间而耕。彼注云：“百夫一酂之田，为六遂之法。族在六乡，而引彼者，《小司徒》注云：“乡之田制与遂同。”故得举酂之制以言族也。祭酺者，《族师职》云：“春秋祭酺。”注云：“酺者，为人物灾害之神也。故书酺为步。杜子春云：‘当为酺。’玄谓《校人职》又有‘冬祭马步’，则未知此世所云蝝螟之酺与？人鬼之步与？盖亦为坛位如雩禜。云族无饮酒之礼，因祭酺而与其民以长幼相酬酢焉。”郑于彼虽以酺步为疑，而以酺为正，故此以酺言之。蝝螟，食谷之虫，害及人物，此神能为灾害，故祭以止之。因此祭酺聚钱饮酒，故后世听民聚饮，皆谓之酺。《汉书》每有嘉庆，令民大酺五日，是其事也。彼注云“因祭酺而与其民长幼相酬”，即此合醵也。《礼器》云：“曾子曰：‘《周礼》其犹醵与？’”注云“合钱饮酒为醵。王居明堂之礼，乃命国醵”是也。《族师》虽云祭酺，不言即为醵；《饮酒礼记》自有醵语，不云醵是族法。郑知祭酺必有饮酒，合醵是族法者，以《族师》上文云月吉，则属民而读邦法，书其孝悌睦姻有学者，即云春秋祭酺亦如之。是于祭酺亦属民读法，因祭而聚族民，明其必为行礼，不可徒然。又以族无饮酒之礼，故知因祭酺，必合钱饮酒，与其民长幼相酬酢也。《乡饮酒》之礼，州长于春秋有属民射于州序之礼，党正于国索鬼神而祭祀，有属民饮酒于序以正齿位之礼，此皆礼有饮酒，当以公物供之，无为须合钱也。唯族无饮酒之礼，明合钱饮酒，是《族师》之法，故笺以为同族之礼。

百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有救其角。以似以续，续古之人。黄牛黑唇曰犉。社稷之牛角尺。以似以续，嗣前岁，续往事也。笺云：救，角貌。五谷毕入，妇子则安，无行馌之事，于是杀牲报祭社稷。嗣前岁者，复求有丰年也。续往事者，复以养人也。续古之人，求有良司啬也。○犉，如纯反，本亦作“犉”。救音虬。复，扶又反。下同。

[疏]传“黄牛”至“往事”。○正义曰：《释畜》直云“黑唇犉”，以言黑唇，明不与身同色。牛之黄者众，故知黄牛也。某氏亦云“黄牛黑唇曰犉”，取此传为说也。《地官·牧人》云：“凡阴祀，用黝生毛之。”注云：“阴祀，祭地北郊及社稷也。”然则社稷用黝，牛色以黑。而用黄者，盖正礼用黝，至于报功，以社是土神，故用黄色，仍用黑唇也。以经言角，辨角之长短，故云“社稷之牛角尺”也。《王制》云：“祭天地之牛，角茧栗。宗庙之牛，角握。宾客之牛，角尺。”无社稷之文。卑于宗庙，宜与宾客同尺也。《礼纬·稽命征》云：“宗庙社稷角握。”此笺不易毛传，盖以《礼纬》难信，不据以为正也。社稷太牢，独云牛者，牛三牲为大，故特言之。“以似以续”，似训为嗣，嗣续俱是继前之言，故为嗣前岁、续往岁之事。前、往，一也，皆求明年，使续今年，据明年而言，故谓今年为前、往也。○笺“救角”至“司啬”。○正义曰：此“有救其角”，与“兕觥其觓”、“角弓其觓”，觓皆与角共文，故为角貌。以上言“其饟”，是妇子所为，此言“宁止”，遥结上句，故知安无行馌之事。序云“秋报社稷”，故云“于是杀牲以报祭社稷”也。此为年丰报祭，而云更求嗣续，故知嗣前岁者，复求有丰年也。续往事者，复求以养人也。言今岁已有丰年，得谷养人，求今后岁复然也。嗣、续一义也，丰年、养人亦一事，笺因其异文而分属之耳。《甫田》云“以介我稷黍”，是求有年也。“以谷我士女”，是求养人也。“续古之人”，文连犉牡之末，则亦祭求之。非人无以续人，明求将来之人，使续往古之人。农事须人，唯司啬耳，故知求有良司啬，谓求善田畯也。言得善官教民，可以益使年丰故也。司啬，己所选择，而祭神求之者，得贤以否，亦是神明所助，故因祭求之。

《良耜》一章，二十三句。

《诗经通论》：

良耜

畟畟良耜，俶载南亩。本韵。播厥百谷，实函斯活。本韵。或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍。本韵。○赋也。下同。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼、蓼本韵。[评]田家图。荼、蓼朽止，黍、稷茂本韵。止。穫之挃挃，积之栗栗其崇如墉，其比如栉，[评]工。以开百室。本韵。百室盈止，妇、子宁本韵。止。杀时犉牡，有救其角。以似以续，续古之人。本韵。

小序谓「秋报社、稷」，近是。诗云「杀时犉牡」，是王者以大牢祭也。严氏曰：「此诗为报社、稷，必陈农功之本末，故当秋时而　追述春耕，预言冬穫也。」
[二章]「其笠伊纠」，谓以绳纠结于项下也。
[三章]「挃挃」，亦积实之意；毛传谓「穫声」，恐非。
【良耜四章：一章七句；二章五句；一章六句。】

佚名

伍／

毛传：‘《良耜》，秋报社稷也’。上篇春藉田，这篇秋报社稷。《雅》与《颂》中有许多因农耕活动而祭祀的礼乐，可见当时对农耕和祭祀的重视。农耕在周朝应是一个迅速发展的新型产业，农业新技术‘大田管理’的应用与发展是其特征（参见诗经《小雅 大田》和《小雅 甫田》以及我的博文‘《小雅甫田》，曾孙成王为农田生产所做的系列工程’，‘区别何在？不同于甫田的大田’，而祭祀天地鬼神与祭祀祖先并列同等重要，又是周人‘人天合一’新世界观的发展与保障，新思想体系的形成与发展，以前以祭祀天地鬼神为主。这两个方面都是在周朝迅速发展的新观念，也难怪在诗经中反映最多。这是我的理解。

百度百科：‘《周颂》中的《良耜》与前一篇《载芟），是《诗经》中的农事诗的代表作。《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”“《良耜》，秋报社稷也。”一前一后相映成趣，堪称是姊妹篇。《良耜》是在西周初期也就是成、康时期农业大发展的背景下产生的，诗的价值显而易见。众所周知，周人的祖先后稷、公刘、古公亶父（即周太王）历来形成了一种重农的传统；再经过周文王、周武王父子两代人的努力，终于结束了殷王朝的腐朽统治，建立了以“敬天保民”为号召的西周王朝，从而在一定程度上解放了生产力，提高了奴隶从事大规模农业生产的积极性。《良耜》正是当时这种农业大发展的真实写照。在此诗中，已经可以看到当时的农奴所使用的耒耜的犁头及“鎛（锄草农具）”是用金属制作的，这也是了不起的进步。’

说得很有道理，只是对社会进步的估计还是略显保守。众所周知，新的农耕技术和铁器农具的使用是中原地区先进，周人是比较落后的。所以，周成王推广先进农耕技术时，使用铁制农具已不是什么了不起的进步了。记得在《小雅 公刘》中提到‘涉渭为乱，取厉取锻’，公刘渡渭河引进了磨刀石和锻铁技术，以利其器。可见那时周人就开始大量使用铁制工具，也可见铁制工具是从中原传入周的，铁制农具传入周，也应距这时不远吧？总之，一定不是成王时期才有铁制农具。我相信成王时期的农业新技术不应是指使用铁制农具，而是指新型的大田管理技术和税收方法。这种管理层面的进步与发展远比一个农具的改良要重要的多，进步的多。《齐风 甫田》倒是农具改良的结果。

前七句，春播和送饭劝农。诗经中有很多劝农的活动，都有送饭到地头的描写。地头送饭就成了劝农的代言。畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍。有了锋利好用的耒耜啊，开始在南亩上耕作。播下百谷，实在地保证蕴涵着成活。或者来看你啊，背载着筐和筥，里面的饷饭啊是黄米。畟畟，锋利貌。毛传：“畟畟，犹测测也。” 孔颖达疏：“以畟畟文连良耜，则是利刃之状，故犹测测以为利之意也。” 朱熹集传：“畟畟，严利也。”一说，深耕貌。 马瑞辰通释：“ 胡承珙曰：‘《尔雅》：深，测也。《说文》：测，深所至也。畟畟、测测，皆状农人深耕之貌。’良耜，优质的耒耜。说明改良后的铁制农具提高了效率。实函斯活，上篇《载芟》中也有这句，怕是指农具改良后保证了成活率的意思。应是农具改良后出现的一种语句和说法。送饭恐怕是在春天，不会在夏天，夏天怕是送水了。

又五句，夏耘除草，田间管理新技术也。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。斗笠纠结于头，锄头不停快快游走，以便除掉杂草。杂草腐烂之，庄稼茂盛之。纠，《说文》纠,绳三合也。按,俗字作糺。单股曰纫,两股曰纠,三股曰纠,亦曰徽。”又如:纠纆(绳索。纠,二合绳;纆,三合绳)。赵，本义:快走。止，语助，我意同‘之’。

又七句，秋天丰收也。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。收获之声挃挃，粮积之多栗栗也。其高如城墙，其密比如梳齿也，以打开百家仓室。百家仓室充盈之，妇人子女安宁之。挃挃，【说文】获禾声。【诗·周颂】获之挃挃。【尔雅·释训】挃挃，获也。又【广韵】撞挃也。【淮南子·兵略训】五指之更弹，不若卷手之一挃。我意，一把一把地收获也。栗栗，我意栗之多貌也。其比如栉，比，靠近曰比。栉，本义:梳子、篦子的总称。

最后四句，秋祭报社稷之神也。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。杀时令之黄毛黑唇公牛，其角弯且长。祭于社稷之神，以延续后代，续远古之人也。显然这里要用年壮公黄牛，其角弯且长为嘉，来祭祀社稷之神。

此诗歌的一大特色是故意省略了所以主语。倒使每个人都可对号入座了。有点意思。

从《雅》《颂》里这多期盼丰收的礼乐就可以看出农业生产在周朝的重要地位。

佚名

《良耜》   [诗经·周颂·闵予小子之什]

“畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及莒，其饟伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。“

译文：

“犁头入土真锋利，先到南面去耕地。百谷种子播田头，粒粒孕育富生机。有人送饭来看你，挑着方筐和圆篓，里面装的是黍米。头戴手编草斗笠，手持锄头来翻土，除草田畦得清理。野草腐烂作肥料，庄稼生长真茂密。挥镰收割响声齐，打下谷子高堆起。看那高处似城墙，看那两旁似梳齿，粮仓成百开不闭。各个粮仓都装满，妇女儿童心神怡。杀头黑唇大黄牛，弯弯双角真美丽。不断祭祀后续前，继承古人的礼仪。“

关于《良耜》的诗旨，历代基本无争议。

《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”“《良耜》，秋报社稷也。”堪称是姊妹篇。

宋代朱熹《诗集传》也曰：“或疑思文、臣工、噫嘻、丰年、载芟、良耜等篇，即所谓豳颂者，其详见于豳风，及大田篇之末，亦知其是否也。”

《良耜》与《载芟》都是在庙堂之上，鼓励农事发展之乐歌。与《载芟》一样，也是描写了春耕、夏长、秋收、祭祀之场景。

一定要说不同的话，泊客以为，《良耜》的文学价值要大于《载芟》。

正如专家所言：在艺术表现上，这首诗的最大特色是“诗中有画”。

《周颂·良耜》是一首记述大周先民生产祭祀情形的农事诗，是秋收后周王祭祀土神和谷神的乐歌。

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