《诗经》第二百九十六篇《载芟》

《诗经》第二百九十六篇《载芟》：这是记述春种夏长秋收冬祭情形的农事诗。...





【篇目】

  [作品介绍]

  [注释]

  [译文]

  [赏析一]~~[赏析五】

【古风泊客一席谈】

 

   载芟

    [诗经·周颂·闵予小子之什]

载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，不洽百礼。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。

[作品介绍]

《周颂·载芟》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是记述春种夏长秋收冬祭情形的农事诗。全诗一章，三十一句，虽未分段，其叙事自成段落，层次清楚，主要描述了农事开垦、播种直到收获祭祖的经过，反映了劳动生产的艰苦和共力合作获取丰收的喜悦，并说明了农事乃家国自古以来的根本。诗中多用描写、咏叹、叠字、排比、对偶等手法，行文生动活泼。



[注释]

（1）载芟（shān）载柞（zuò）：芟，割除杂草；柞，砍除树木。载……载……，连词，又……又……

（2）泽泽：通“释释”，土解。

（3）千耦：耦，二人并耕；千，概数，言其多。耘：除田间杂草。

（4）徂（cú）：往。隰（xí）：低湿地。畛（zhěn）：高坡田。

（5）侯：语助词，犹“维”。主：家长，古代一国或一家之长均称主。伯：长子。

（6）亚：叔、仲诸子。旅：幼小子弟辈。

（7）疆：同“强”，强壮者。以：雇工。

（8）嗿（tǎn）：众人饮食声。有嗿，嗿嗿。馌（yè）：送给田间耕作者的饮食。

（9）思：语助词。媚：美。

（10）依：壮盛。士：毛传训“子弟也”，朱熹《诗集传》训“夫也”。

（11）有略：略略。略，锋利。耜（sì）：古代农具名，用于耕作翻土，西周时用青铜制成锋利的尖刃，是后世犁铧的前身。

（12）俶（chù）：始。载：读作“菑”，用农具把草翻埋到地下。南亩：向阳的田地。

（13）实：种子。函：含。斯：乃。活：活生生。

（14）驿驿：《尔雅》作“绎绎”，朱熹《诗集传》训“苗生貌”。达：出土。

（15）厌：美好。杰：特出之苗。

（16）麃（biāo）：谷物的穗。

（17）亿：十万。秭（zǐ）：一万亿。

（18）醴（lǐ）：甜酒。

（19）烝：进。畀（bì），给予。祖妣：祖父、祖母以上的祖先。

（20）洽：合。以洽百礼，谓合于各种礼仪的需用。

（21）有飶（bì）：飶飶，飶通“苾”，芬芳。

（22）椒：以椒浸制的酒。

（23）胡考：长寿，指老人。

（24）匪（fēi）：非。且：此。上“且”字谓此时，下“且”字谓此事。

（25）振古：终古。



[译文]

拔掉野草除树根，田头翻耕松土壤。千人并肩齐耕耘，洼地坡田都前往。家主带着长子来，子弟晚辈也到场。壮汉雇工都出勤，地头吃饭声音响。丈夫夸妻饭菜香，妻爱其夫有依傍。耜的尖刃多锋利，南面那田先耕上。各类谷种播入土，颗粒饱满生机旺。小芽纷纷拱出土，长出苗儿好漂亮。禾苗越长越茂盛，谷穗下垂长又长。收获谷物真是多，露天堆满打谷场，成万成亿难计量。酿造清酒与甜酒，进献先祖先妣尝，百礼合洽供祭飧。美味佳肴散芳香，呈现国家很兴旺。献祭椒酒香喷喷，祝福老人常安康。不是此地才如此，不是今年才这样，万古都有这景象。壹／

这篇诗是周王在秋收后用新谷祭祀宗庙时所唱的乐歌，一说是春天籍田时祭祀社稷的乐歌。它创作的时代，从诗的内容、在《周颂》中的编排及其艺术风格来看，当在周成王之后，晚于《周颂·臣工》《周颂·噫嘻》等篇。

全诗三十一句，不分章，但有韵，是《周颂》中最长的一篇，也是几篇有韵诗中用韵较密的一篇。

全诗虽未分段，其叙事自成段落，层次清楚，前二十一句可算是第一部分，后十句算第二部分。第一部分依次叙述以下内容：

首四句写开垦。描写了有的割草，有的刨树根，一片片土壤翻掘松散，“千耦其耘”，遍布低洼地、高坡田，呈现热烈的春耕大生产景象。“千耦其耘”的“耘”字，单释为除田间杂草，与“耕”合用则泛指农田作业。开垦时重在耕（翻掘土壤），这里是为了用韵，略为“耘”，实即“千耦其耕”。所谓“耦耕”，是上古一种耕作方式，即二人合作翻掘土壤。如何并力，可有几种形式，如挖掘树根，宜对面合作；开沟挖垅，不妨并肩；盖使用耒耜翻地，必须一推一拉。这里言“千耦”，是言极多，从低洼地到高坡田，遍布田野，开垦面积多，出动的劳动力多，这只可能是有组织、有领导的集体性质的大生产。

第五至第十句写参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。据文献所载，周王是全部土地的所有者（“普天之下，莫非王土”），但他只直接拥有一大片土地，以封建形式将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。所以被分封者只有较长期的、较固定的使用权，各土地领主又以同等形式分给下属，这样可以层层分下去，而以家庭为基本单位。当时的家庭实际是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构形式，在诗中都反映了出来。

第十一至第十四句写播种。锋利的耒耜，从向阳的田地开播，种子覆土成活。“啊！多么锋利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在这赞叹声中饱含着欢欣，反映出金属（青铜）农具的使用和农业技术的进步，促进了生产力的发展。

第十五至第十八句写禾苗生长和田间管理。“驿驿其达”，“厌厌其苗”，也是赞叹中饱含喜悦；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促进作物生长，表现了生产的热情。

接下去三句写收获。作者用了夸张的手法，以“万亿及秭”形容露天堆积的谷物广大无边，表现丰收的喜悦。“万亿及秭”一句是全诗的转折处。此句以上是写农事，从开垦叙述到收获；此句以下则转人祭祀和祈祷，可以说是诗的第二部分。

第二部分前七句写制酒祭祀，是全诗的思想中心，表明发展生产是为烝祖妣、洽百礼、光邦国、养耆老。用现在的话说，就是报答祖先，光大家国，保障和提高人民生活。这也是周代发展生产的根本政策。周代制酒主要用于祭祀和百礼，不提倡平时饮酒。末尾三句是祈祷之辞，向神祈祷年年丰收。《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”后人多以此篇为不限于籍田祀神之用，与《周颂·丰年》诗大致相同，亦可为秋冬祀神之诗。

全诗叙述有层次、有重点，初言垦，继言人，言种，言苗，言收，层层铺叙，上下衔接；至“万亿及秭”而承上启下，笔锋转势，言祭，言祷。在叙述中多用描写、咏叹，时或运用叠字、排比、对偶，押韵而七转韵，都使全诗的行文显得生动活泼，这在《周颂》中是相当突出的。

对诗中所反映的农政思想，龙起涛《诗经本事》有一段评析文字很有参考价值，兹录于下：“此篇春耕夏耘，备言田家之苦；秋获冬藏，极言田家之勤。至于烝祖妣，洽百礼，供宾客，养耆老，于慰劳休息之中，有坚强不息之神焉，有合众齐力之道焉，有蟠结不解之势焉。是以起于陇亩之中，蔚开邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之谓农战。”

《周颂·载芟》的内容记述了西周前期农业生产的一些情况，是历来被历史学家重视的篇章。此诗为研究西周社会形态，了解农业生产力的发展，提供了可信的资料，在现代，它的历史文献价值，要超过文学价值。

佚名

贰／

朱熹解曰：“赋也。”“以燕享宾客，则邦家之所以光也。以供养耆老，则胡考之所以安也。”

最后三句“言非独此处有此稼穑之事，非独今时有今丰年之庆，盖自极古以来已如此矣，犹言自古有年也。”

“此诗未详何用。然辞意与《丰年》相似，其用应亦不殊。”

这是一首记述春种夏长秋收冬祭情形的农事诗。

春耕饷田图。前十句主要是记述春耕的场面。无论是除草还是伐木，都是为了清除地表，以利于耕种。耕地流畅多了，那个湿润，那个声音都是那样令人舒服，悦耳动听。耕地的场面太大了，数千口人两两相扶，耕地除草，从低湿之处到达田间地头。这耕作的人群中，有一家之长，有长房长子，也有手足兄弟和家族子孙，更有壮丁和雇佣这些助耕的人。主妇送饭来了，男人吃饭香甜吧唧嘴的声音嘈嘈切切响起来，男人和自己的女人调情说笑，女人们依偎在男人怀里，互相慰劳。这个细节描写，是忙中闲笔，别有情趣。

春种夏长图。接下来八句写，农具实在锋利得很，开始去南方公田里劳动。播下各种农作物的种子，种子粒粒饱满蕴藏着无限生机。络绎不绝地长出芽来，先发芽的是那样茁壮。大地里禾苗整齐茂盛，秀出谷穗一眼望不到边。从下种，到发芽，到长苗，到秀穗，驿驿，厌厌，绵绵三个双音词的运用，形象生动，平添了无限生机，奠定了明快的基调。“有厌其杰”，这是一个细部特写，很出彩的一笔。

秋收冬祭图。收获的季节来了，地里的人太多了，忙得不可开交。打下的粮食堆积如山，仓囤数以万计以亿计！酿酒酿甜品，敬献给先祖，为的是符合繁文缛节。古代祭礼繁杂，以至百礼。但大丰收了，人们累也高兴，祭奠先祖也不怕麻烦了。呵呵。万亿及秭至以洽百礼，这几句以前诗里出现过，多么熟悉的场景啊。那贡献的美食散发着馨香，这祝祷着国家繁荣昌盛；点燃的椒兰挥发香味，这祝福天下百姓康寿安宁！后几句，显然融进了作者的情感，激发正能量啊！

年年庆有余。上述这些场景，并非只有这里才有这些农事，大周天下王土，莫不如此；也并非只有今年才有丰年之庆，年年都有，自古以来莫不如此！三句话收束全篇，激动之情，理性之论融为一体。

佚名叁／

《毛序》说：“《载芟》，春籍田而祈社稷也。”认为这是周王在春天籍田时祭祀土神、谷神的诗，但从全诗看，当是秋收后祭祖祀神时所唱的乐歌。

这是一首西周时代的农事诗。

诗的第一部分，回忆了一年的劳动过程。从春耕开始，先做准备工作，于是就斩草除棘、开荒垦田，千百农夫耦而耕耘，来来往往如同穿梭一般，有的耕新田，有的整旧土，其有声有色十分阔大的劳动场面宛然如在眼前。诗者把我们的视线缩小了范围，选取一家为例作了精细的描写，你看那农夫一家在家长的带领下，大儿子、二儿子、三儿子，乃至小儿子等所有的男劳力，都一齐来到了田间。紧接着妇女劳力也出动了，她们送饭来到了田头。又饥又渴的农夫们看到自己的亲人送饭而来，喜形于色；青年农夫见到妻子后眉来眼去，表现出了对妻子的一片温情蜜意。“思媚其妇”一句十分传神，在紧张的劳动之中作此悠闲插曲，顿觉妙趣横生，增加了劳动生活的谐趣和浓郁的生活气息。他们饭后稍事休息，立即拿起锋利的农具，继续深耕细作。如此细腻的描绘，真乃一幅农家乐的图画。

诗的中间部分，描写了播种、锄草和丰收果实累累。土地整好之后，农夫们开始播种各种作物，饱含着生气的种子很快发了芽，幼苗儿破土而出，它们长得很茁壮，它们长得很匀称。不是亲身耕耘者，实难描述得如此生动细致。田间管理开始了，他们仔细地锄草，他们精心地间苗……诗句一跃而写硕果累累，“收获时节田头人众闹嚷嚷，沉甸甸的庄稼露天堆放无空仓，万啊亿呀亿亿呀没法来称量。”煞有介事地把从耕作到收获的过程写得井然有序，把丰收的喜悦写得痛快酣畅。

诗的第三部分，重墨抒发了人们对上天诸神赐福的感谢。他们喜气洋洋地酿酒、祭祀，他们忙碌着敬贤、尊老……从他们轻盈的脚步中我们感受到了知足，从他们润着红光的脸庞上我们读懂了善良。他们不仅自豪地宣称“衣不愁食无忧是我们国家的光荣”，而且自谦地认为自己所做的诸事都是天经地义自古如此。“不是此地而是所有地方都如此呀，也不是如今而是所有时候都这样！”劳动人民勤劳、纯朴、善良的天性呈现在了我们面前，中华民族敬贤尊老的美德也呈现在了我们面前，朴素的信仰与古老的风俗同时呈现在了我们面前，我们怎能不为拥有这样的祖先而骄傲？

谁说古代的人们视老人为累赘、年过六十不死即活埋？如果此事发生在西周之前，那“ 鲁无君子者，斯焉取斯？”如果说发生在西周之后，民族文化的传承又岂能源源流长？可见此说当是谬传！今天的我们要构建和谐社会、重塑精神文明，不正是渴望这种朴素的信仰与古老的风俗吗？

佚名

肆／

【經】《載芟》

【傳】春籍田而祈社稷也。

○正義曰：

1，《載芟》詩者，春籍田而祈社稷之樂歌也。

謂周公、成王太平之時，王者於春時親耕籍田，以勸農業，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。

詩人述其豐熟之事，而為此歌焉。

2，經陳下民樂治田業，收穫弘多，釀為酒醴，用以祭祀。是由王者耕籍田、祈社稷、勸之使然，故序本其多獲所由，言其作頌之意。經則主說年豐，故其言不及籍、社，所以經、序有異也。

3，《月令》“孟春，天子躬耕帝籍。仲春，擇元日，命民人社”。《大司馬》“仲春，教振旅，遂以蒐田，獻禽以祭社”。然則天子祈社亦以仲春，而連言之者，雖則異月，俱在春時，故以春總之。

4，《祭法》云：“王為群姓立社曰泰社。王自為立社曰王社。”此二社皆應以春社之，但此為百姓祈祭，文當主於泰社，其稷與社共祭，亦當謂泰社社稷焉。

【箋】 籍田，甸師氏所掌。王載耒耜所耕之田

○正義曰：《天官·甸師》“掌耕耨王籍”。《月令》孟春云：“天子親載耒耜，躬耕帝籍。”是籍田者，甸師所掌，王所耕也。

【箋】天子千畝，諸侯百畝。

○正義曰：

1，“天子千畝，諸侯百畝”，《祭義》文。王親耕者，一人獨發，三推而已，借民力使終治之，故謂之籍田也。

2，《月令》說耕籍之事云：“天子三推，公五推，卿、諸侯九推。”

《周語》說耕籍之事云：“王耕一發，班三之，庶人終於千畝。”

韋昭云：“王無耦，以一耜耕。班，次也。三之者，下各三。其上王一發，公三，卿九，大夫二十七。”

然則每耕人數如《周語》，其推之數如《月令》，則王一人發而三推，公三人發各五推，卿九人發各九推，大夫推數則無文，因以三孤並六卿是為九，其大夫雖多，見相三之數，取二十七人為之耳。其士蓋八十一人為之耳。

3，《月令》止有卿，而韋昭兼言大夫，明亦宜有士也。

庶人終於千畝，謂甸師之屬徒也。

《天官》序云：“甸師下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。”其職云：“掌帥其屬而耕耨王籍。”注云：“其屬，府、史、胥、徒也。耨，芸芓也。王以孟春躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿、諸侯九推，庶人終於千畝。”

庶人謂徒三百人。

【箋】籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田。

○正義曰：

1，籍之言借也。王一耕之，而使庶人芸芓終之。

2，是借民者，謂借此甸師之徒也。王者役人，自是常事，而謂之借者，言此田耕耨皆當王親為之，但以聽政治民有所不暇，故借人之力以為己功，是以謂之借也。

3，《漢書》孝文二年開籍田。

應邵曰：“籍田千畝，典籍之田。”

臣瓚案：“景帝詔曰：‘朕親耕，後親桑，率天下先’，本不得以假借為稱。”

而鄭以為借民力者，凡言典籍者，謂作事設法，書而記之，或複追述前言，號為典法。此籍田在於公地，歲歲耕墾，此乃當時之事，何故以籍為名？若以事載典籍，即名籍田，則天下之事無非籍矣，何獨於此偏得籍名？

瓚見親耕之言，即云不得假借。豈籍田千畝，皆天子親耕之乎？聖王制法，為此籍田者，萬民之業，以農為本，五禮之事，唯祭為大。以天子之貴，親執耒耜，所以勸農業也。祭之所奉，必用己力，所以敬明神也。《祭義》云：“天子為籍千畝，躬秉耒耜，以事天地山川社稷。先古以為醴酪齍盛，於是乎取之，敬之至也。”是說籍田之意也。

【釋文】○芟，所銜反，除草也。甸，田見反。

【經】載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。

【傳】除草曰芟。除木曰柞。畛，埸也。主，家長也。伯，長子也。亞，仲叔也。旅，子弟也。強，強力也。以，用也。

○正義曰：

1，隱六年《左傳》云：“如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之。”是除草曰芟也。

2，《秋官·柞氏》“掌攻草木及林麓”，是除木曰柞。

3，《地官·遂人》云“十夫有溝，溝土有畛”，則畛謂地畔之徑路也。至此而易之主，故以畛為埸，《信南山》云“疆埸翼翼”是也。

4，《坊記》云：“家無二主。”主是一家之尊，故知“主，家長也”。

5，主既家長，而別有伯，則伯是主之長子也。

6，亞訓次也，次於伯，故知仲叔也。不言季者，以季幼少，宜與諸子為類也。7，令旅中兼之，旅訓眾也，謂幼者之眾，即季弟及伯仲叔之諸子，故云“旅，子弟也”。此子弟謂成人堪耕芸者，若幼則從餉而行，下云“有依其士”是也。

8，彊謂力能兼人，故云“彊，彊力也”。

9，以者，傭賃之人，以意驅用，故云“用也”。

【箋】載，始也。

○正義曰：此本其開地之初，故載為始。

【箋】隰謂新發田也。

○正義曰：原隰者，地形高下之別名。隰指田形而言，則是未嘗墾發，故知謂新發田也。

【箋】畛謂舊田有徑路者。

○正義曰：畛是地畔道路之名，故知謂舊田有徑路者。

【箋】強，有餘力者。《周禮》曰：“以強予任民。”

○正義曰：彊有餘力，謂其人彊壯，治一夫之田仍有餘力，能佐助他事者也。“周禮曰以強予任民”，《地官·遂人》文。彼注云：“彊予，謂民有餘力，複予之田。”引之以證強有餘力。

【箋】以謂閒民，今時傭賃也。

○正義曰：彼“民”作“甿”，注云：“變民言甿，異外內也。”然則甿民是一，故以民言之。以謂閑民，今時傭賃者，《太宰》“以九職任萬民，其九曰閑民，無常職，轉移執事”，鄭司農云：“閑民謂無事業者。轉移為人執事，若今時傭力也。”是有閑民傭賃之事也。

【箋】《春秋》之義，能東西之曰以。

○正義曰：又解云以之意。《春秋》之義，能東西之曰以。此傭力隨主人所東西，故稱以也。僖二十六年《左傳》曰：“凡師能左右之曰以。”左右即東西也。彼雖為師發例，要以者，任其東西，故引之以證此。

【箋】成王之時，萬民樂治田業。

○正義曰：太平之世，而得有閑民者，人之才度等級不同，自有不能存立，於為人所役者，聖人順而任之，《周禮》列於九職。是雖太平之世，必為人傭，故此得有之也。

【箋】將耕，先始芟柞其草木，土氣烝達而和，耕之則澤澤然解散，於是耘除其根株。

○正義曰：土氣烝達者，《周語》說將耕之事云：“陽氣俱烝，土膏其動。”韋昭云：“烝，升也。”《月令》“孟春，天氣下降，地氣上騰”，注云：“此陽氣烝達，可耕之候。”然則土氣烝達者，謂陽氣升上達出，於是耕之，故土得釋釋然而散也。《釋訓》云：“釋釋，耕也。”舍人曰：“釋釋猶藿藿，解散之意。”

【箋】輩作者千耦，言趨時也。

○正義曰：言輩作者，闔家盡行，輩輩俱作，言趨時也。千耦謂為耦者千，是二千人為千耦，與“十千維耦”異也。

【箋】或往之隰，或往之畛。

○正義曰：或往之隰，或往之畛，言其所往皆遍也，故王肅云：“有隰則有原，言畛新可見，美其陰陽和，得同時就功也。”

【箋】父子餘夫俱行，強有餘力者相助，又取傭賃，務疾畢已當種也。

○正義曰：又解所以闔家俱作之意。務疾畢已當種也，已猶了，欲疾耕使畢了，故下經而種之。

【釋文】○柞，側伯反，除木也。澤澤音釋釋，注同，《爾雅》作郝，音同，云：“耕也。”郭云：“言士解也。”耦，五口反。芸音雲，本又作“耘”，除草也。畛，之忍反，徐又音真。強，其良反，有餘力。易，本又作“埸”，音亦。長，張丈反。下同。徑，古定反。閒音閑。傭音容。賃，女鳩反。烝音證。解音蟹。

【經】有嗿其饁，思媚其婦，有依其士。

【傳】嗿，眾貌。士，子弟也。

○正義曰：

1，以耘者千耦，饟者必多，故知嗿為眾貌。

2，士者男子之稱，而不在耕芸之中，宜是幼者行饟，故為子弟。此經言“有嗿其饁”，以目之婦士，俱是行饟之人。《七月》云“同我婦子”，子即此之士也。

【箋】饁，饋饟也。依之言愛也。婦子來饋饟其農人於田野，乃逆而媚愛之。言勸其事勞，不自苦。

○正義曰：“饁，饋”，《釋詁》文。孫炎曰：“饁，野之饋也。”“依”文與“媚”相類，媚為愛，故知依亦愛也。

【釋文】○嗿，敕感反。饁，於輒反。饋，其愧反。饟，式亮反。

【經】有略其耜，俶載南畝。播厥百穀，實函斯活。

【傳】略，利也。

○正義曰：《釋詁》文。

【箋】“俶載”當作“熾菑”。播猶種也。實，種子也。函，含也。活，生也。農夫既耘除草木根株，乃更以利耜熾菑之，而後種其種，皆成好含生氣。

○正義曰：此說初種，故知實為種子。函者，容藏之義，故轉為含，猶人口含之也。活者，生活，故為生。言種子內含生氣，種之必生也。

【釋文】俶載，毛並如字，鄭作“熾菑”。下篇同。函，戶南反。下篇同。熾，尺志反，盛也。菑，側其反。種，章勇反。下“其種”同。株音誅。

【經】驛驛其達，有厭其傑。厭厭其苗，綿綿其麃。

【傳】達，射也。有厭其傑，言傑苗厭然特美也。麃，耘也。

【箋】達，出地也。傑，先長者。厭厭其苗，眾齊等也。

○正義曰：

1，苗生達地則射而出，故以達為射。《釋訓》云：“驛驛，生也。”舍人曰：“穀皆生之貌。”是“驛驛其達”謂苗生達地也。

2，厭者，苗長茂盛之貌。

其傑，苗之傑者，亦是苗也，而與其苗異文，傑謂其中特美者，苗謂其餘齊等者，二者皆美茂，故俱稱厭。但以齊等苗多，重言厭厭耳。以二者相涉，故傳詳其文，故云“有厭其傑，言苗傑然特美也”。

3，箋申特美之意，故云“先長者傑”。既是先長，明厭厭，其餘眾苗齊等者。

4，麃是芸之別名，綿綿是麃之貌。《釋訓》云：“綿綿，麃也。”孫炎曰：“綿綿，言詳密也。”郭璞曰：“芸不息也。”王肅云：“芸者，其眾綿綿然不絕也。”

【釋文】○驛音亦，《爾雅》作“繹繹”，云：“生也。”厭，於豔反。下同。綿綿如字，《爾雅》云：“麃也。”《韓詩》作“民民”，云：“眾貌。”麃，表嬌反，芸也，《說文》作“穮”，音同，云：“穮，耨鋤田也。”《字林》云：“穮，耕禾間也。”方遙反。射，食亦反。長，張丈反。

【經】載穫濟濟，有實其積，萬億及秭。

【傳】濟濟，難也。

【箋】難者，穗眾難進也。有實，實成也。其積之乃萬億及秭，言得多也。

○正義曰：

1，《釋訓》云：“濟濟，容止也。”在田穫刈，不得有濟濟之容，但容止濟濟者，必舉動安舒，此刈者以禾稠難進，不能速疾，故亦以濟濟言之。

2，言難者，箋申之云：“穗眾難進也。”

【釋文】○穫，戶郭反。積，子賜反，又如字。注同。秭音姊。

【經】為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。

[疏]傳“百禮言多”。

○正義曰：檢定本、《集注》皆無此文，有者誤也。

【箋】烝，進。畀，予。洽，合也。進予祖妣，謂祭先祖先妣也。以洽百禮，謂饗燕之屬。

○正義曰：

1，“烝，進。畀，予。洽，合”，皆《釋詁》文。箋以下云“有飶”、“有椒”，重設其文，則是二事，故分此以當之。

2，以“洽百禮”為合聚眾禮。其用酒醴者，祭祀以外，唯饗燕耳，故言“謂饗燕之屬”。《賓之初筵》與《豐年》皆有“以洽百禮”之文，與此同。而《賓之初筵》其文之下即云“有壬有林”，林謂諸侯之君，故箋以為合見百國所獻之禮。《豐年》止言報祭，無饗燕之義，故箋不為說，則與“烝畀祖妣”共為祭祀之禮。此以有二事，故以為饗燕之禮。皆觀文為義，故三者皆異。毛既無饗燕之言，明皆據祭祀，與鄭不同。

【釋文】○烝，之丞反。畀，必二反。注同。

【經】有飶其香，邦家之光。

【傳】飶，芬香也。

○正義曰：飶者，香之氣，故為芬香也。

【箋】芬香之酒醴，饗燕賓客，則多得其歡心，於國家有榮譽。

○正義曰：箋以此充饗燕，下充祭祀者，以言邦家之光，謂國有光榮，是於賓客之辭也。胡考之寧，言身得壽考，與祭之祝慶萬壽無疆義同，是於鬼神之辭也，故知此為饗燕，下為祭祀。以饗燕施於賓客，故云“得其歡心，於國家有榮譽”。祭祀進於祖妣，故云“多得福祿，於身得壽考”。

【釋文】○飶，蒲即反。芬，芳也。《說文》云：“食之香也。”字又作“苾”，音同。一音蒲必反。注同。

【經】有椒其馨，胡考之寧。

【傳】椒，猶飶也。胡，壽也。考，成也。

○正義曰：椒是木名，非香氣也。但椒木之氣香，作者以椒言香，故傳辨之，云“猶如飶也”。僖二十二年《左傳》曰：“雖及胡耇。”《周書·諡法》“保民耆艾曰胡”。胡為壽也。“考，成”，《釋詁》文。言考者，明老而有成德。《蕩》曰“雖無老成人”是也。

【箋】甯，安也。以芬香之酒醴，祭於祖妣，則多得其福右。

【釋文】○椒，子消反，徐子料反，沈作“俶”，尺叔反，云：“作椒者，誤也。此論釀酒芬香，無取椒氣之芳也。”案《唐風·椒聊》箋云：“椒之性芬芳。”王注云：“椒，芬芳之物。”此傳云“椒猶飶”，“飶芬香”，椒是芬芳之物，此正相協，無故改字為椒，椒，始也，非芬香。馨，呼庭反。

【經】匪且有且，匪今斯今，振古如茲。

【傳】且，此也。振，自也。

○正義曰：毛雖有此訓，其義與鄭不殊。

【箋】匪，非也。

【箋】振亦古也。

○正義曰：箋以《爾雅》有此正訓，故易傳以為“振亦古也”。

【箋】饗燕祭祀，心非云且而有且，謂將有嘉慶禎祥先來見也。心非云今而有此今，謂嘉慶之事不聞而至也。言修德行禮，莫不獲報，乃古古而如此，所由來者久，非適今時。

○正義曰：

1，以上陳祭饗二事，此承上文，故云饗燕祭祀。直言饗燕祭祀，謂為之得其所也。

2，有天下者，主於敬待神人，接之以禮，則人神慶悅，至誠感物，祥瑞必臻，故知“非且有且，非今斯今”，謂嘉慶、禎祥之事，非謂其有而已有之，以言報應之疾也。且實語助，但今謂今時，則且亦今時，其實是一，作者美其事而丁甯重言之耳。

3，嘉慶謂王者所得美善之實事，禎祥謂嘉慶之前，先見為徵應者也。以其分為二文，故屬禎祥於上句，屬嘉慶於下句。但禎祥為嘉慶而先見，故言將有嘉慶禎祥先來見也。以禎祥是事之先應，故言先來見。嘉慶是善之實事，故云不聞而至。二者意亦同也。此禎祥、嘉慶自天為之，享燕之禮得所，不謂其至而已至。

4，言修德行禮，莫不獲報，乃古又古以來當皆如此，非適今時美此大平之主，能重於農業，獲此福慶，故歌之也。

【釋文】○且，七也反，又子餘反。下同。見，賢遍反。

【正義疏義】

○毛以為，

1，周公、成王之時，耕籍以勸下民，祈社而求穀實，故其時之民樂治田業，於是始芟其所田之草，始柞其所田之木，待其土氣烝達，然後耕之。

2．3其耕則釋釋然土皆解散，又二人相對者有千耦之人，其皆耘除此所芟柞草木之根株也。

4，其耘之時，或往之隰，或往之畛。

5．6．7其所往之人，維為主之家長，維處伯之長子，維次長之仲叔，維眾之子弟，維強力之兼士，維所以傭賃之人。此等俱往畛隰，芸除草木，盡家之眾，皆服作勞。

8，有嗿然而眾其來餉饋之人，即其婦之與士也。

9．10此農人不以其身為苦，乃謂餉己為勞，思逆而媚其行餉之婦，有愛其從來子弟，是王化之深，務農之至也。

11，此農人既去草木根株，有略然而利者，其所用之耜。

12．13以此利耜，始耕於南畝之中，以種其百眾之穀。

14．15此穀之種實，皆含此當生之活氣，故從土中驛驛然其鑽土以射出，其士也。

16．17乃有厭然而特茂者，其傑立之苗也。厭厭然而長大者，其齊等之苗也。

18．19於是農人則綿綿然用其力麃芸之，以此至於大熟，則獲刈之，濟濟然穗眾而難進。

20．21有成實而多者，其此民之積聚也，乃有萬與億而及秭，言其多無數也。22．23．24天下豐熟，而此在上稅而取之，以為三種之酒，以為五齊之醴，進予先祖先妣，又以會聚其百眾之禮，而為祭祀。

25．26此所為之酒醴，有飶然其氣芬香，用之以祭祀，為鬼神所饗，為我國家之光榮也。

27．28此所為之酒醴，有如椒之馨香，用之以祭祀，為鬼神降福，則得年壽與成德之安寧也。既治田得穀，用之祭祀，而使鬼神歡悅，邦國安寧，祭祀得所，故能誠感天地。

29．30心非云此而有此，謂禎祥之應，事未至而先來也。心非云今而有今，謂嘉慶之事不先聞而即至也。

31，此事乃自古以來當如此，言修德行禮莫不獲報，非獨於此周時。

○鄭以“俶載”為“熾菑”，熾然入地而菑殺其草於南畝之中。

又以“烝畀祖妣”為祭祀之禮，以事宗廟；“以洽百禮”，為饗燕之禮，以待賓客。既言二禮，又反而申之，言此所為之酒醴，有飶然其氣芬香，用之以饗燕賓客，為賓所悅，為我國家光榮也。又其為酒醴，有如椒之香馨，用之以祭祀鬼神，為鬼神降福，則得年壽與成德之安寧也。

又以且為辭，以振為古。餘同。

佚名

伍／

毛传：‘《载芟》，春籍田而祈社稷也’。籍田，甸师氏所掌。王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田。《天官》序云：“甸师下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。”其职云：“掌帅其属而耕耨王籍。”注云：“其属，府、史、胥、徒也。耨，芸芓也。王以孟春躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿、诸侯九推，庶人终於千亩。”《祭义》云：“天子为籍千亩，躬秉耒耜，以事天地山川社稷。先古以为醴酪齍盛，於是乎取之，敬之至也。”是说籍田之意也。《诗集传》曰：‘此诗、未详所用。然辞意、与丰年相似。其用应亦不殊’。暂从毛说。

百度百科：‘这篇诗是周王在秋收后用新谷祭祀宗庙时所唱的乐歌。它创作的时代，从诗的内容、在《周颂》中的编排及其艺术风格来看，当在成王之后，晚于《臣工》、《噫嘻》等篇。全诗三十一句，不分章，但有韵，是《周颂》中最长的一篇，也是几篇有韵诗中用韵较密的一篇。它的内容记述了西周前期农业生产的一些情况，也是历来被历史学家重视的篇章。它为研究西周社会形态，了解农业生产力的发展，提供了可信的资料，在现代，它的历史文献价值，要超过文学价值。’历史文献价值在哪里？百度百科显然以为在于揭示了西周前期农业生产的一些情况。而我则以为与其这等说法，不如说它揭示了天子籍田的规模。

前七句说明了天子籍田开荒的面积很大，古书记载，天子籍田千亩也，以及参加天子藉田开荒的人很多，许多贵族全家出动，外带他们的奴隶和短工。可见天子藉田活动的浩大。载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。边除杂草边伐杂木，耕其为田土润泽。千人骈耦耕耘，至湿地至小路边。有侯主有侯伯，有侯家诸哥和一干家人，有侯家壮丁和短工。载芟载柞，毛传：除草曰芟。除木曰柞。载……载……，一边……一边……。泽泽，汉典：分解离散貌。泽，通“ 释 ”。 孔颖达疏：“待其土气烝达，然后耕之。其耕则释释然土皆解散。” 显然，被马瑞辰《毛诗传笺通释》训为‘释’。我愿意用其原义：泽，有水分曰泽。畛，本义:井田沟上的小路。《说文》：畛,井田间陌也。《广雅》畛,界也。侯，这里都尊旧说解为语助。汉典：又發語辭。與惟維同意。《爾雅•釋詁》伊維，侯也。《詩•小雅》侯誰在矣。又通作何。《呂覽•觀表篇》今侯渫過而弗辭。《司馬相如•封禪頌》君乎君乎，侯不邁哉。《註》侯，何也。当然也是一说。而我愿尊字原义，侯爵，贵族也。这样更反映天子藉田的规格，我想这应是诗歌的原义。以，毛传：以，用也。笺云：强，有馀力者。《周礼》曰：“以强予任民。”以谓閒民，今时佣赁也。《春秋》之义，能东西之曰以。《诗集传》：能左右之曰以。

又七句，描绘了好一个藉田的场景。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。有人在吃送到田间的赏饭，送饭的妇人想要取媚于人，有的依偎着自己的男士。锋利的耒耜，开始耕载在南亩之上，播种百谷，实在的函意是成活也。思媚其妇，有依其士，这是《周颂》中读到现在唯一的一句涉及男女情事的诗句。却是用来表现温馨场面的，大有孔子所说‘色而不淫’的境界。有人解为男士想取媚其妇，似乎这种解释有问题。媚多用于女性且不说，‘有依其士’一句也说明是妇人取媚于男人。这句话和‘有嗿其馌’放在一起又说明妇人是送饭的不假。略，锋利。俶载，始事，开始从事某种工作。《诗．大雅．大田》:"俶载南亩，播厥百谷。"朱熹集传:"取其利耜而始事于南亩，既耕而播之。"后以"俶载"指农事伊始。又有一解：载，读作“菑”，用农具把草翻埋到地下。实函斯活，正义曰‘此穀之种实，皆含此当生之活气’。《诗集传》：既播之，其实含气而生也。我解为‘实实在在饱含的是成活’，意为庄稼成活，也就是人的成活也。这种解释有些牵强，实在没有更好解释。结合下篇《良耜》看，这像是一句前人的语句。

又七句，藉田开荒以后怎样？自然是盼望着庄稼生长，秋后大丰收。驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。秧苗出土长势旺盛，厌然整齐而杰出。整齐茂盛的秧苗啊，绵长的穗芒，载回收获多多，充实了囤积仓廪，有成万上亿乃至千亿。驿驿：亦作“绎绎”，长势旺盛。络绎不绝。达，毛传：达，射也。有厌其杰，言杰苗厌然特美也。笺云：达，出地也。有厌，我意，厌厌也。整齐茂盛貌；秀美貌。郑玄笺：“厌厌其苗，众齐等也。” 杰，杰，先长者。我意，比其它杰出也。所以这‘杰’字用的很妙，说明这块地非同一般，出众也。麃，禾穗芒。古通“穮”，除草。好像均可。

又七句，待丰收后不要忘记以礼感谢祖先的保佑。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。制酒制醴，供奉给祖先，以融洽百礼。贡品的香味，是国家的荣光，椒酒的馨香，可保年寿之安宁。有飶（bì）：飶飶，飶通“苾”，芬芳。胡考，毛传：“胡，寿也；考，成也。” 马瑞辰通释：“胡考犹寿考也。” 需要毛传的解释，马瑞辰的诂训，可见这不是一个常用词。

最后三句，结束语。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。非此有此，非今是今，自古如此。不是如此当有如此，不似如今恰是如今，古来如此。

关于诗歌的风格，我却与百度百科看法不一。从时间排序上看，这首诗歌排在成王时期周公作的礼乐当中，然周公有很多时候会借用前朝诗歌来作周礼礼乐。从诗歌用词看，多古旧老词，如，有略其耜，俶载南亩，播厥百谷，实函斯活。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。这些句子都在诗经的其它诗歌中出现过，说明是流传下来的老说法。还有词汇飶，胡考等，这些词明显不是成王期的流行词，因此我以为诗歌风格不能代表成王期的诗歌特点，如果不是前人的作品的话，最多也就是成王期因为礼仪需要的仿古作品。

的确，诗歌除了描写了宏大的天子藉田活动外，别的价值不大。难怪朱熹质疑诗歌的用途。

佚名

《载芟》   [诗经·周颂·闵予小子之什]

“载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。实函斯活，驿驿其达。有厌其杰，厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，不洽百礼。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。“

译文：

“拔掉野草除树根，田头翻耕松土壤。千人并肩齐耕耘，洼地坡田都前往。家主带着长子来，子弟晚辈也到场。壮汉雇工都出勤，地头吃饭声音响。丈夫夸妻饭菜香，妻爱其夫有依傍。耜的尖刃多锋利，南面那田先耕上。各类谷种播入土，颗粒饱满生机旺。小芽纷纷拱出土，长出苗儿好漂亮。禾苗越长越茂盛，谷穗下垂长又长。收获谷物真是多，露天堆满打谷场，成万成亿难计量。酿造清酒与甜酒，进献先祖先妣尝，百礼合洽供祭飧。美味佳肴散芳香，呈现国家很兴旺。献祭椒酒香喷喷，祝福老人常安康。不是此地才如此，不是今年才这样，万古都有这景象。“

关于《载芟》的诗旨，历代有争议。

《毛诗序》云：“《载芟》，春藉田而祈社稷也。”认为这是周王在春天籍田时祭祀土神、谷神的诗。但诗文有“为酒为醴，烝畀祖妣，不洽百礼。”一句，很明显的，当是秋收后祭祖祀神时所唱的乐歌。至少，此篇为不限于籍田祀神之用。宋代朱熹《诗集传》曰：“此诗未详何用。然辞意与《丰年》相似，其用应亦不殊。”

《载芟》一诗，主要描写了春耕、夏长、秋收、冬祭的全过程。是一首记述春种夏长秋收冬祭情形的标准的农事诗。

有专家说《载芟》的历史文献价值，要超过文学价值。但，泊客想说，《载芟》之所以列入《周颂》，其根本原因在于周朝是以农立国，农事对于古代社会，尤其对于周朝具有意义非凡的作用。

翻了一下“籍田”的资料。毛传曰："籍田，甸师氏所掌，王载耒耜所耕之田，天子千亩，诸侯百亩。籍之言借也，借民力治之，故谓之籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。"颜师古注引韦昭曰:"籍，借也。借民力以治之，以奉宗庙，且以劝率天下，使务农也。"

籍田亦称"藉田"。古代吉礼的一种。即孟春正月，春耕之前，天子率诸侯亲自耕田的典礼。源自原始社会，春初部落长带头耕种，然后才开始大规模春耕生产的古俗。它是"祈年"(祈求丰收)的礼俗之一。又称"亲耕"。寓有重视农耕之意。自周、汉以下，各代多行之。届晨，以太牢祀先神农，在国都南面近郊天子执耒(后代执犁)三推三反(返)，群臣以次耕，王公诸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反，然后籍田令率其属耕播毕，礼成，命天下州县及时春耕。

宋代朱熹《诗集传》：“赋也。以燕享宾客，则邦家之所以光也。以供养耆老，则胡考之所以安也。”“言非独此处有此稼穑之事，非独今时有今丰年之庆，盖自极古以来已如此矣，犹言自古有年也。”

《载芟》在皇室庙歌大张旗鼓鼓励农事，发展生产，何也？烝祖妣、洽百礼、光邦国、养耆老也！

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