佛家之信：缘起性空，活在当下；诸恶莫作，众善奉行
陈坚，1966年生，浙江临海人，哲学博士，山东大学哲学与社会发展学院教授，宗教学教研室主任，博士生导师，山东...
陈坚，1966年生，浙江临海人，哲学博士，山东大学哲学与社会发展学院教授，宗教学教研室主任，博士生导师，山东大学佛教研究中心主任，山东湛山佛学院兼职教授（主讲天台宗）副教授。
信，在中国汉语词典中有多层意思，它是“信用”“诚信”等诚实品质的表述，也是“信心”“信任”等不怀疑态度的阐释；同时还是“信仰”“信徒” 这种崇奉精神的解读。
作为中华传统文化的精髓，儒道佛三家思想各有侧重，有“以佛治心、以道治身、以儒治世”的说法。关于“信”的问题，三家又有何种不同的解读呢？“信”在中国传统文化中是一个怎样的存在？
谈及“信”，首先映入脑海的便是“信仰”，继而又会想到宗教，当然也包括佛教。佛教自两汉之际传入中国，历经千百年的变化发展，有许多思想早已与中国本土文化融于一体，并与儒家和道家一起构成作为中华文化主流的儒佛道三教。今天的中国，经济发展的齿轮飞速转动，快节奏的生活使人们来不及沉淀升华，就将精华与糟粕一齐抛于脑后。我们的儒家五常系列专题已做了四期，本期将以“信”为切入点，探访山东大学佛教研究中心主任陈坚教授，了解佛学家眼中的“信”。
信——多种解读，一种本质：教人如何解决矛盾
陈坚教授从宗教学研究观点出发，认为不同的宗教其实对“信”是有不同理解的，比如，西方基督宗教讲的“信”，乃是对唯一而绝对的外在神的信仰，也就是对上帝的信仰，这叫“一神教”。《圣经》“摩西十诫”第一条便说：“我是耶和华，你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”当然，除了基督宗教，伊斯兰教和犹太教也属于“一神教”。“一神教”，顾名思义就是只能有一个神，绝不能有两个或更多。这种宗教的“信”就是信那个“唯一神”。
然而，我们儒家讲的“仁义礼智信”的那个“信”，却不是去信什么神，因为儒家是“不语怪力乱神”的。儒家讲的“信”，看“信”这个字就大概知道其含义了。汉语“信”字，一个人字旁加一个“言”字，“人言为信”，这是很深刻的，意为人说出来的话就是表达人本身的，也就是“言如其人”，这就是“信”。现在很多人说话不是表达其本身，而是坑蒙拐骗，那就是“言而无信”了。总之，儒家的“信”，就是要人“言而有信”。“言而有信”是人的基本规定性，它要求人说话诚实，守信用，也就是诚信的意思。“诚”和“信”实际上是一个意思。你再看“诚”这个字，一个言字旁加一个“成”，言而有成，说话算数，这就是“诚”，也就是“信”。简单地说，儒家所说的“信”，就是做人要诚信的意思。
而佛教的“信”，陈坚教授从其梵文本意出发给予解读，他说，佛教所谓的“信”，其原意是正确理解的意思，当然是指对佛教道理的正确理解，或者说是对佛法的正确理解，或者说是对佛教所揭示的世界实相的正确理解。我们一般人往往把佛当神来信，这是不对的，因为佛不是神，佛是觉悟了的人。所以佛教上正确的说法应该是学佛而不是信佛。如果你一定要说信佛，那是指信佛所说的那些道理，或者简单地说是“信理”，比如信因果的道理，信“缘起性空”的道理等。
陈坚教授指出，无论是“一神教”的“信神”，还是儒家的“诚信”，抑或是佛教的“信理”，它们的设定，归根到底都是为了更好地解决人自身以及人与社会之间的矛盾，只是角度不一样而已。佛教的“信”，如果回到其最根本的道理上来讲，那就是信“缘起性空”，或者就说信“空”，并通过信“空”来消除人的无明烦恼，并从而达成人与社会的和谐，因为人有烦恼就容易冲动并与他人产生冲突。所以，如果以后有人问你佛教信什么，你就回答信“空”，不要说信佛，更不能说信神。
“空性”——佛家角度谈“信”的本质
（一）“空”是什么
“空”并非“没有”的意思，因此佛学也绝不是一门消极的哲学。苏东坡有诗云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”从初一到十五，从十五到三十，我们看到的月亮有盈有亏，这盈亏皆为月亮之“相”，并非月亮本身。月亮本身我们看不到，这看不到但却存在的就是“空”。“空”乃是千变万化的。正是因为佛家相信万物表象变化皆无穷无尽，当下的烦恼只是事物所表现出一时的“相”。所以当我们遇到烦恼事，无需执迷于表象中无法自拔，而应明了万物皆空，重相皆非，继而为自己的苦闷找到根源，淡然处之。
谈到空，陈坚教授为我们讲了一个佛家故事——国王的小拇指。
有一位国王带领随从外出打猎，本想满载而归，却反被猎物咬掉小拇指。回宫后，国王又气又恼，丞相上前安慰说“一切都是最好的安排”。国王很愤怒，把宰相关了起来，宰相仍然笑笑说：“一切都是最好的安排”。一个月后，国王再次外出打猎，却突遇野人，他们抓住了国王，打算把它当做祭品呈给上天。就在他们打算准备把国王推向祭坛的时候，有人发现国王的小拇指是残缺的，而献给神的礼物怎么能有残缺呢？于是他们放了国王。国王回到宫中，面见宰相。对宰相说：“我今天才理解了什么叫一切都是最好的安排，但你的牢狱之灾又如何解释呢？”宰相回答：“如果我不是在狱中，按照惯例定要陪您同行，当他们发现您无法作为祭品时，就会拿我祭神了。”同样都是失掉小拇指，只因条件（也就是佛家所说的“缘”）不同而结果不同。因此万事万物无所谓好坏，因为本质未变，变的只是表象。当世人开始相信“空性”，从尘世由烦恼而生的层层迷障中看到本质，理解无尽，就能为当下的苦闷找到宽慰的方法，亦能多一份从容，少一份执念。
（二）多种助缘，唯有活在当下
理解“空性”，能帮助我们将格局放大，那“缘”又是什么呢？陈坚教授用“联系”“条件”等词为我们形象描述，陈教授在山大设有佛学选修课，一日，生物系一名学生为陈坚教授讲述了自己将“空性”应用于生活，继而看透烦恼，活在当下的亲身经历。
生物课上老师让同学们培养一种微生物，而该同学由于种种失误，在连续半个月的认真实验后，却培养出了细菌而非微生物，眼看着到了交作业的时间，这名同学犹豫再三，放弃了大多数同学所选择的直接将正确答案写在实验报告上，而是实事求是的把自己的失败案例交了上去。没想到的是，老师在看到这篇异于其他同学的实验报告后，并没有给她一个不及格的分数，而是作为反面案例和正面案例一齐上台分享，和试验成功的同学一起得到了全班最高分。这个学生在理解了“空”的基础上，选择将当下的事实呈献给老师，明白自己的努力只是多种成功因素中的一种，因此能够坦然面对失败，儒家所言的诚信是如此的，而佛家对“信”的理解之后所作出活在当下的选择，亦是如此。
当从“缘起”的角度理解烦恼，明白个人的努力只是助缘，而并非与成功绝对挂钩，就能经得起失败，亦能在失败后脚踏实地的对当下的结果做出最好应对，也就是活在当下。
即便真正理解了“空”，看透了“缘”，要做到对眼前的痛苦超脱淡然实非易事。《金刚经》中须菩提问佛“应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”佛家修炼要经历戒定慧，所谓戒，即该做什么不该做什么，也就是儒家所说的“理”。定是在知晓该做什么之后保持定力，活在当下的定力练成后，智慧也就自然而然的产生了。
佛语云：一花一世界，一叶一菩提。一朵花的盛开是整个世界的机缘巧合，如果那阵风没有将种子吹在那片土壤，如果那场雨没有落下，那朵花便不会盛开。因此一朵花中蕴含着整个世界，这就是一种缘分。生而为人，能做的事十分有限。在理解了“缘”以后，就能对结果淡然处之，不功利，不造作。也就能将目光从曾经的只看结果变成如今的活在当下，诸恶莫作，众善奉行，即是此理。
1.如果您喜欢微信内容，请点击右上角“分享到朋友圈”或“发送给朋友”；
2.如果您喜欢文化大观，请点击右上角“查看公众账号wenhuadaguan2014”关注或扫描下方二维码进行关注；
关注 文化大观
微信扫一扫关注公众号
