经书只不过是圣贤留下的糟粕，那圣贤的精华是什么？

经书者，圣贤之糟粕也，圣贤之余唾也。意思是说，这些经书无非是圣贤的口水、唾液，而且这个口水还不是新鲜的，还是...



经书者，圣贤之糟粕也，圣贤之余唾也。意思是说，这些经书无非是圣贤的口水、唾液，而且这个口水还不是新鲜的，还是余唾也。你以为这是圣贤的精华呀？非也！是圣贤的糟粕。圣贤的精华在哪里？在他的生命中！你要想理解圣贤的精华，不是通过经典——通过经典你是无法理解的，是要超越经典，穿越经典，进入到圣贤的生命之中。



世人所看重的是书。书并没有超越言语，而言语确有可贵之处。言语可贵之处，就在于它的意义，而意义又有它的出处。意义的出处，是不可以用言语来传达的，然而世人却因为看重言语而传之于书。世人虽然看重它，我还是认为它不值得看重，因为世人所看重的，并不是真正值得看重的。

所以，用眼睛所看到的，无非是形和色而已；用耳朵所听到的，无非是名和声而已。可悲啊，世上的人们以为仅仅通过深入对形、色、名、声认识和研究就足以获得事物的全部实情与真相——形、色、名、声实在是不足以获得事物的实情。智者在沉默中领悟和彰显天道（即般若），而夸夸其谈者则什么也不知道。世人有几个能懂得了这个道理呢？



齐桓公在堂上读书，有一个叫轮扁的工匠在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地请问，您所读的书说的是些什么呢？”齐桓公说：“是圣人的话语。”

轮扁说：“圣人还在世吗？”

齐桓公说：“已经死了。”

轮扁说：“这样，那么国君所读的书，全是古人之糟粕啊！”

齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人怎么敢妄加评议呢！有什么道理说出来，那还可以原谅，没有道理可说，那就得处死。”



轮扁说：“我用我所从事的工作观察到一个道理：砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁，如今老了还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的书，正是古人的糟粕啊！”

因此释迦牟尼怕我们执著于糟粕而忘记真正的精华之所在，就一再告诉我们，不要我执，更不要法执，要超越他的所有教导，直接与如来（法身、般若、佛性）直接照面，因为如来中具足一切。那如来里有没有《金刚经》呢？当然有！不是说有《金刚经》里面的文字，而是《金刚经》所传递与呈现出来的那个意思、那个境界、那个智慧。



那么有了佛性了，有了如来了，还需不需要《金刚经》？当然不再需要，不仅不需要《金刚经》，所有的经典都不需要。

那个时候你再反过来看经典，就会觉得经典真的是糟粕，真的像看卡通书一样幼稚，绕来绕去，好烦呀！一句话不就说完了吗？绕来绕去，左绕右绕，好听点说叫“我佛慈悲”，难听点说就是“闲得没事干”。

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