圣贤那若巴真意

做到知行合一，才能领悟东方传统文化的真正内涵

《大学》以“大人之学”开其首，以“义利之辨”束其尾。通篇之论，无非“心、性”二字，圣贤千古道统之传承，亦无过...

《大学》以“大人之学”开其首，以“义利之辨”束其尾。通篇之论，无非“心、性”二字，圣贤千古道统之传承，亦无过于此。此为修身慎独之根本，内圣外王之津要。苟能发明之并恪守之，则不辱先圣，无愧来者，“三纲八目”必大备于天下也。

有一个在古代印度很流行的佛教故事是这样的：

那烂陀寺始建于公元5世纪，规模宏大，有藏书九百多万卷，为古代印度佛教最高学府和学术中心。那烂陀寺历代学者辈出，最盛时有万余僧人学者聚集于此。《西游记》里的唐僧——玄奘在此寺师从戒贤法师学习佛法多年。

那烂陀寺有一任寺主叫那若巴（1016-1100），他几乎精通所有的佛教经典。有一天，他遇到一个很老又很丑的妇人。

妇人问他：“你能理解经典的文字吗？”

那若巴说：“我当然能理解。”

妇人非常欢喜，又问他：“那你知道这些经文背后的真意吗？”

那若巴说：“我能知道呀。”

妇人闻后悲伤地说：“想不到名扬天下的那若巴也会骗人。”

那若巴慌忙问妇人：“怎样才能彻悟经中真意呢？”

妇人回答说：“你必须切实修行，如此方可实知经文背后之真意。”

那若巴不愧为一代宗师，马上辞去寺主一职，潜心修行去了。若干年后，当他证悟成佛时再来看其先前学习过的佛家经典，果然句句文字背后，皆有诸多深意、妙意在焉。

被称为当代新儒学三圣之一的马一浮（1883-1967）先生曾说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。从闻见得来的是知识，由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。”（《泰和宜山会语》）此基本观念，马先生于别处也多有重申：“古人之书固不可不读，须是自己实去修证，然后有入处，否则即读圣贤书，亦是枉然。”（《问学私记》）“向外求知，是谓俗学；不明心性，是谓俗儒；昧于经术，是谓俗吏；随顺习气，是谓俗人。”（《尔雅台答问续编卷一•示吴敬生》）

不仅当代儒圣马一浮先生于平生之中一再申述“须是自己实去修证，然后有入处，否则即读圣贤书亦是枉然”这一基本观念，当代儒家三圣之余二圣——熊十力（1885-1968）与梁漱溟（1893-1988）等，论道劝学无不如是。我们的整个东方传统文化，圣贤言教，无不是经过长期的身体力行、知行合一，才能切实领悟其真意。

儒家“一以贯之”之仁学，尽心知性以知天的成德之教，皆自圣贤之真实人生中体证而来，皆为圣贤本有心性真实无伪之呈现。

任何一位学者，就算精通所有与儒学有关的概念、名词和术语，如没有经过切实地修证和涵养，也不可能彻知儒家经论和文字背后之真意。学统毕竟不同于道统。必须将《大学》之三纲八目消融于自己身心性命之中而体证之，践行之，涵养之，方能获得诸般之真实受用，此即儒门所谓的“为己之学”。

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（《论语·卫灵公篇》）“知（智）及之”者，学术也，学统也。“仁守之”，发明心性，体证道德之谓也。至圣孔子这句话的意思是：如仅仅是“知及之”，即仅仅是学术、学统而无体证，结果必然是“虽得之，必失之”。

《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”进学之道，必结穴于“笃行”，此可谓终极之教也。

是故，学者于此务必深切明察而后已。