孔子说仁义之道难明，为何老子却说“幸好如此”

《大学》：“《诗》云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不...

《大学》：“《诗》云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可谖兮。’”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）——孔子说：“三百多篇的《诗经》，可一句话高度概括之：提升和净化我们的心意（实为贯通先天与后天、形下与形上、道心与人心）。”

“《诗》”即《诗经》，儒家六经之一。《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，孔子晚年对其进行重新编定，祛其浮杂，留其精华，这就是中国文化史上著名的孔子“删《诗》《书》，定《礼》《乐》”。《汉书·艺文志》说，儒家“游文于六经之中”。

所谓“六经”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。这些文献，当孔子之时，并没有称“经”，直到战国时期的《庄子》一书有如下记载：“孔子谓老聃曰‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者，七十二君论先生之道，而明周、召之迹。一君无所钩用！甚矣！夫人之难说也，道之难明邪！’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也。岂所以迹哉，今子之言犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉’？”

孔子（公元前551年―前479年）对老子（约生活于前571年至471年间）说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部经典很久了，已熟知其中的道理。因为内存私欲和虚伪之故，尽管当今有七十二个君主，都在口口声声谈论着所谓的先王之道，绍述着周公、昭公等的圣德伟业（以此冒充道统正宗之传人）。但可惜的是，没有一位君主能够真心实意地去践行它们。唉——太难了！人心之诡诈太甚，陷溺于物欲太深，仁义之道难昭明于天下呀。”

老子说：“（你所谓的不幸在我看来）是另外一种幸运呀，多亏你没遇上治世之明君（如被你遇上，用你那一套腐朽的知识影响他，他一定会被你误导的。其误导之结果，很可能比你刚才所说的七十二君更坏、更差劲。——与后世禅师所言的‘吾眼本明，因师故瞎’，遥相呼应）。你所谓的‘六经’无非是古圣先王的思想之陈迹罢了。所以说它是陈腐旧迹，是因为它们都是过时很久的观念学说了。（难道你不明白如下的道理吗？）人的足迹，是人用鞋踩出来的，但你能说足迹就是鞋吗？（脚印虽在，但足履已远。以此暗讽孔子只知一味守株待兔、认迹为履，乃食古不化之人）。”此是称呼“六艺”为“六经”之始。