只有你彻底地向生命臣服的时候，生命才能向你显露

死亡是必定的。谁也无法从死亡里逃脱出来。无论是在你的肉体结束的时候，还是在你的肉体尚未结束之前，死亡一定会对你降临。...



死亡是必定的。谁也无法从死亡里逃脱出来。无论是在你的肉体结束的时候，还是在你的肉体尚未结束之前，死亡一定会对你降临。逃避死亡是软弱的，加速自己肉体的死亡是愚蠢的，就像努力使自己的肉体延长一样愚蠢。

每个人都无一例外地走在通向死亡的路上——无论你是谁！早几天死亡和迟几天死亡并没有多少差别，事实上它们一点差别也没有。死亡里只有一个东西是不同的，那就是当死亡来临的时候，你是穿透它还是对抗它。



释迦牟尼不想死亡，因为他还没有觉悟，因为他还没有明白他的真相。他用坚强的意志对抗他的肉体的死亡，他明白，如果他此时没有那个强烈的求生意志在支持着他，他可能随时会死去，他的肉体之所以还在疲惫地活着，那是因为他的求生意志。

他只是晕了过去，他之所以没有死去并不是因为别的，只是因为他的求生意志还残存在体内。

据说是一位牧羊女喂了释迦牟尼一些乳糜，使他的肉体又重新恢复了活力。

就在释迦牟尼恢复正常的时候，他又一次严肃地思考了自己活着的意义和价值。他再一次发现了人生的虚幻本性：他至今所走过的人生无非是一场梦、一场闹剧。追溯过去，看一看现在，再看一看未来，一片迷茫，一片黑暗，释迦牟尼再也找不到一个支持自己再活下去的理由了——所有的理由都破灭了。

他跌坐在泥连禅河岸边的一棵树下，只是对自己轻轻地说了一句话：如果那个伟大的东西再不降临于我的话，我的肉体就坐死在这里。



那个伟大的东西并没有马上降临于释迦牟尼，但通向那个“伟大的”大门开启了。

为什么这么说？为什么说那个“伟大的”大门向释迦开启了呢？就是因为释迦牟尼对自己轻轻地说的那句话：如果那个“伟大的”再不对我降临，我的肉体就死在这里。

这句话应该成为所有人的咒语，应该被反复默念。这句话太伟大了，这句话里透露出一个无比伟大的讯息：生命不能被你的目标所实现，只有你彻底地放下你的所有目标和关于实现这些目标的方法、途径以及你自己，生命才能对你降临，才能向你显露出她的全部。

在十字架上的耶稣说了一句最真实最伟大的话：神圣的父（上帝）啊，你向我降临吧，我做好了一切向你臣服的准备！

在那棵被称之为菩提树的树下，释迦牟尼说了一句和耶稣一样伟大的话：那个“伟大的”降临吧，如果它再不降临，我将把我的肉体坐死在这里——要它还有什么意义呢？



为什么释迦牟尼不把那个“伟大的”称之为神？不，他不会这么称呼它，他宁愿叫它为“存在”，叫它为“智慧”，叫它为“道”，无论叫它什么都可以，只是不要再叫它为神。释迦牟尼对神（宗教里的神）彻底失望了，他甚至对神（宗教里的神）产生了忿怒。释迦牟尼宁愿叫它为“空”“佛性”“神性（神的本性）”“存在”，或干脆就叫它“这个”或“它”，他也不愿再称呼它为神了。

生命中最大的一个悖论出现了，这个悖论就是：只有你彻底地向生命臣服的时候，生命才能向你显露；只有当你放下你的一切目标的时候，生命才能把你马上带向人生的最高目标——解脱（或叫极乐）；只有你从你的肉体里、精神里和身心里彻底退出来的时候，生命的光芒才能充满你的肉体、你的精神和你的心，并赋予你的肉体、你的精神和你的心以圆满的和谐、圆满的智慧、圆满的优美；只有对生命彻底消融你自己的时候，生命才能把你提升到永恒里去。

释迦牟尼开始臣服了，释迦牟尼开始进入到臣服的状态里去了。他不再挣扎，他不再对抗什么了，他不再给自己创设什么目标；他只是臣服，他只是消融——甚至连被臣服的对象都没有。

只有没有对象的臣服才是臣服！

有人对知识臣服，有人对他人臣服，有人对权力臣服，有人对想象出来的神臣服——但这些都不是真正的臣服，这些只能称之为对目标的一种态度。只有没有对象的臣服才是真正的臣服！

节选自潘麟导师生命科学系列著作之《家门没上锁》

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