心学与禅学之别，究其根本，殊异于儒佛两家对心体、性体之体证不同，大体而言，佛自消极面体认心性，依此开出出世之...

心学与禅学之别，究其根本，殊异于儒佛两家对心体、性体之体证不同，大体而言，佛自消极面体认心性，依此开出出世之教，为空无而奋斗，归于觉化人生；儒自积极面体认心性，依此开出入世之学，为实有而努力，归于德化人生。

1.佛教中国化不失佛教宗旨

佛法东渐传入我国后，受儒家思想很大的影响，相比于印度之佛教，中国佛教明显增加了不少入世和现实的成分。禅宗就是中国化佛教的一个典型宗派。但佛教中国化，或佛教儒学化，这只是佛教进入以儒家为代表的中国文化氛围里，为了求得生存和发展，而不得不进行一些必要的改善和适应。

在佛家看来，这种必要的改善和适应，只不过是一些“方便法门”而已，用现代的话语表述，这只是佛教在面对根深蒂固的儒家传统时，不得已而进行的策略性妥协。包括禅宗在内的中国八大佛教宗派，就其本质而言，无一不是正宗之佛教，无一不是从某个侧面和维度，忠实地体现佛教之灵魂与真谛，无一不是按佛教核心学说和基本逻辑推进演化而来。

至于中国佛教八大宗派中的某些片断思想和言行，似与儒家相类，若仅仅抓住这些浮光掠影而大作文章，除了证明此学者学力不透、辨示不清外，于世于学皆无甚补益。

2.华夏正统复归其位

儒家一直自觉地传承三代之学，当之无悔地以华夏学术正统自居。然自汉末以来，天下大乱，学统失守，道统旁落于老庄，此为中华学术方向第一次转变。

老庄之学勃兴不久，西来佛法渐夺其席而代之，此为中华学术方向之再变。自魏晋以后，佛法大兴于中华，天下学子，皆以谈佛法研佛经引为时尚。

降至李唐，韩愈出世，力排佛、老，以恢复华夏学术正统——儒学为志。



北宋五子（邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐），承继其后，讲学著述，倾力以赴，唯求扭转千年来中华学术之歧出，挽救孔孟之道于危亡之际。自此，儒家道德之教、心性之学，复灿明于天下，华夏正统复归其位。

宋明儒学复兴，标志着中华民族对逾千年之久的学术方向之歧出的成功纠正，标志着中国人对自己学术传统的一次全面反思与觉醒，标志着华夏民族之文化生命经过了千年之久的离其自己之后，再次发现自己，肯定自己和回归自己。

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