君子知过喜，小人闻非怒
《大学》：“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’”君子处众，知过则喜。小人顽劣，闻非则怒。前文提到，自己...
君子处众，知过则喜。小人顽劣，闻非则怒。前文提到，自己检视内心时，“如见其肺肝然，则何益矣”。此处所言是假借他人来自律自己之身心言行。只要内在有什么，必“形於外”而使自己与他人，皆能知晓。故君子不仅于“诚於中”谨慎独处，时刻反观内省，于“形於外”之一面，更需时时检视，在他人严格的监视下，丝毫不敢懈怠。《大学》：“曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’”
“十目所视，十手所指，其严乎？”“其严乎”为反问句，意为“难道这样还不是最为严重之事吗”？此句与孔子语“三人行，必有吾师”相呼应。皆明示应虚心待人，以他人为师，以诸事为镜。
君子因坦荡心胸，谦诚待人，无私无我，践行道德，因而唯君子可以亲民爱物，以成就他人的方式来成就自己，通过切实地实现他人之价值，通过切实地亲民爱物，以彰显仁性、德性，在仁性、德性越来越深入的彰显中，自然地超越了自己，成就了自己。此为三纲中“亲民”之真意。
佛陀临涅槃（去世）之时，弟子请问，如来灭后，何以为师？佛陀曰：以戒为师。佛陀所言之戒，为他在世时逐步建立起来的僧伽集体生活中所应恪守的行为规范。此类戒律为特殊之伦理，为特定环境下适用于特定人群的戒律，为特定宗教特定信仰之戒律，是他律道德，不是自律道德。唯自律道德是真实道德（因此道德之践行可以实现生命之真、善、美，实现生命之觉醒与解脱），唯自律道德是通戒——适用于一般日常大众之伦理。
“十目所视，十手所指，其严乎”，即是真正的自律道德，是真正的适用于日常生活和普罗大众的通戒。儒家同样强调“以戒为师”，但其戒是性戒、心戒、无相戒、无师戒、无我戒、真常戒，因其戒起源于“诚於中，形於外”之自显与自发，因其戒来自于对“十目所视，十手所指，其严乎”的主体自觉与生命自律。
节选自潘麟导师著作《〈大学〉广义》
关注 中国好习惯
微信扫一扫关注公众号
