有些人判断往生认为这人死后身体柔软、有温度就往生了。净胡说八道，判断往生一定要见佛来没来接
临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现在，其前，摄受导引...
投稿郵箱：tracy7989@qq.com
我们下面看，《弥陀经》是不是刚才讲了慈悲加佑，令心不乱？是不是？
那佛一加持，你看到佛，明明白白的，高不高兴？肯定高兴啊！
这里也是临终接你，但没说状况，但是在《无量寿经》三辈往生里说了：“临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众现在，其前，摄受导。”
有没有这话？临终，《无量寿经》说摄受导引，有没有这话？
摄受导引是什么意思？摄受就是慈悲加佑。
导引是什么意思？就是引导、向导。告诉你临终怎么做。怎么回家，是不是？明白地告诉你。
那我们助念团，你知道怎么引导他呀？是谁来引导？佛来引导。佛做临命终的向导啊，引导啊！这是经典的原话。引导也是给你讲开示。告诉你怎么做，对不对？
所以说这是一个，这是摄受导引。
“修诸菩提。欲生我界者。临终之时。我时当与大众围绕，现其人前。其人见我。即于我所。得心欢喜。以见我故。离诸障阂。即便舍身来生我界。”
你看这里给我们，说了两个问题：
第一个是我什么条件接你？临寿终时，我时当与大众，围绕现其人前来接你。
什么原因接你？是修诸菩提，欲生我界。
是不是愿生我国？是不是代表信愿？你愿生我国，临终接你，给这个作证明。什么时候来接你？临寿终愿生我国。
这个一心念我，这个我呀，指阿弥陀佛本人。不是说念佛号，阿弥陀佛，不是这个。
这是什么意思呢？就是你信愿具足了，你愿生我国了，你信愿足了，就日夜盼我来接你来了，明白吗？
这个叫心中有佛。不是口念佛号，不是持名，是信愿具足的，一种自然反应。
所以就像你家孩子上学了，出门了，第一次出门，你是不是黑天白天想啊？但你是叨咕他名吗？不叨咕，但你是不是心里想？黑天白天惦念孩子，或者听孩子要回家了，是不是黑天白天惦念？不一定非得用嘴叨咕，这个就是那意思。
一心念我就是，我信愿具足了，天天盼佛接我的，这种心情叫一心念我，昼夜不断。
我名是阿弥陀佛，我国是极乐世界，这个我是这指谁？是阿弥陀佛这个人。惦念，日夜盼佛接我，是信愿足的一种表现，它不作为接引的条件。
如果这样说，你得一心念我，像念阿弥陀佛，日夜不断。那谁也往生不了。跟十念必生是不是，有冲突了？
这个一心念我指什么？是信愿足的一种心里反应。念念就想佛来接我，但是不一定念名。有时间动念头就想，佛应该接我，去极乐世界。这叫一心念我，不是说作为接你的条件，明白吗？
这是信愿具足的，人的一种心里活动。心中有佛了，我们现在念佛号，你心中也没有佛，信不信？这是心中有佛的表现。
临终之时，我时当于大众，围绕现其人前。
是不是临终接你？临终接你要什么条件？愿生我国。
欲生我界就是愿生我国，一个意思。那就是你有信愿，临终就接你。
接你的时候什么样？这里说得比较详细。
其人见我，即于我所，得心欢喜。
我到你跟前，你看到我在你跟前，得心欢喜，高不高兴？
所以要往生的人安不安详？快不快乐？一个是说见到佛了，带着微笑走的啊？有没有这个？
所以往生的人，第一个，告诉你佛来了。如果不能说话了，暗示佛来了，我走了，必须面带微笑。
有没有经典依据？因为佛一来欢不欢喜？因为经典也说，由于见我得心欢喜，以见我故，离诸障阂。
其人还得见我，那佛来不来？所以判断往不往生，第一个是佛来，他一定说佛来了。
意思说不出来，身体衰弱的人挥手，佛来了，我走了。必须带着微笑，安详地走，面带微笑了！
我们现在判断往生，一个是试温度，认为一热就往生了。要不身体柔软就往生了，这都不能判断往没往生，不能判断往没往生！
往生一定看他见没见佛，一定判断见佛来接才往生。
一个是说出来，一个说不出来，暗示、挥手告别。
第三个是面带微笑，必须这样的。
--节录自《大经分享》第四套第8集
《佛说大乘无量寿庄严清净，平等觉经》
（简称《无量寿经》）
精选文章
1.《无量寿经》包括《地藏经》，但《地藏经》不包括《无量寿经》，阿弥陀佛包括地藏菩萨，但地藏菩萨不，包括阿弥陀佛，这要搞清楚2.恭恭敬敬将这部《无量寿经》从头到尾念一遍，你的功德就是百千万倍
3.读《无量寿经》的孩子都聪明，有福报有智慧有才华，因为有弥陀的愿力伴着他成长
4.这部《无量寿经》我念了六十年，一天可以不吃饭不睡觉，但不能不读经
5.为了子孙后代的幸福，一定要好好读《无量寿经》来彻底改掉自己的坏习气
6.《无量寿经》全文
《佛说大乘无量寿庄严清净，平等觉经》
（简称《无量寿经》）
蓦直念去公衆號每日更新，一篇淨宗同修《無量壽經》學習心得分享，並無版權，歡迎轉發 。
爲增強更多師兄讀經信心，歡迎各位淨宗同修，積極投稿分享讀經、聽經心得、家庭生活變化等等，勸導更多人讀誦《無量壽經》法布施，福德無量！
投稿郵箱：tracy7989@qq.com
——蓦直念去
关注 蓦直念去
微信扫一扫关注公众号
