念佛求往生净土的人，临终可以捐器官吗?（宣化上人释疑）

若修净土法门，那不可以动的，因为他神识没有离体。...

问：我们修念佛的人，最重要就是临终那一刻，除了我们自己知道以外，还要告诉家人说我们临终那一刻，不要让人家来搬动身体，不要换我的衣服、洗我们的身体，尽量不要触动我们的身体。那么现在另外一个就是说，有的人想把身体上有用的器官割下来，譬如眼角膜或肾脏，给予需要的病人，来换到他的身上去。那么这两种事情，我应该怎么做，才能讲得通，才不会冲突？

宣化上人：这是一个很好的问题，Very good question! 可是鱼与熊掌不可兼得，你想吃鱼就不能吃熊掌，因为一口不能吃两种，你口没有那么大。你既然愿意行菩萨道，把你的器官、身体捐献出来，这是利他；这是行菩萨道的，这谈不到说是往生或者不触身体。这当然是痛苦，不过痛苦，你发这种心，愿意以你有用的身体捐献出来，这是行菩萨道的一部分，不是修净土法门的那个法门。

若修净土法门，那不可以动的，因为他神识没有离体；你一动他，他或者觉得有什么不舒服的感觉，会生瞋恨之类的，就不能往生了。那么你行菩萨道和那个是两件事，所以这是不同性质的。你愿意捐器官呢，自己痛苦一点也可以；你若不捐器官，自己往生也好。两者都是有意义的。这是我的答复，不知道你满意不满意？

【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第452期

问：死后捐器官会不会有感觉？

宣化上人：哦，那就像活剥一层皮！人在临终之时，最要紧的就是大家念佛。他若该死的，就赶快走；他若不该死的，就能活过来！

【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》 

附：印光大师 开示“临终三大要”

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。

实则死之一字，原是假名，以宿生之感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，故当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅磐常住之真乐。

其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛，求生西方，并为助念。俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经。愿见闻者，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母则为真孝；于兄弟姊妹，则为真悌；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时，无所适从耳。

第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代；交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身，而又复受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。善道，即人天；恶道，即畜生、饿鬼、地狱，修罗则亦名善道，亦名恶道。以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。若当临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以此志诚念佛之心，必定感佛发大慈悲，亲垂接引，令得往生。

且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极恶罪人，临终地狱之相已现，若有善知识，教以念佛；或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人，念此几句，尚得往生，又何得以业力重念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有，岂是分外之事。

又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。故一切众生，临终发心念佛，求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑既是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。

千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西方之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。

阿弥陀佛，万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此依为病人所说者，至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神靠医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便分其诚恳，而莫感通矣。

许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我，于父母为能尽孝。不知天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所。彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂。况极意邀求，以实罹不孝大咎乎。

第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素决不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。

若病未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。若有小事，当于此默持办，值班时断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。

须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，其功德何可思议。

三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声，不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以至病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，太慢则气接不上，亦难得益。须不高、不低、不缓、不急，字字分明、句句清楚。今病者，字字句句，入耳经心，斯为得力。

念佛法器，唯用引磬，其余一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净；木鱼声浊，故不宜用于临终助念。

又宜念四字佛号，最初起时，念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念南无。以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少皆当如此。不可念一起，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，时间愈多愈妙，然后歇气，以便料理安置等事。

当念佛时，不得令亲友来病前，问询谕慰。既感情来看，当随众念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，贻害病人之分心耳。

第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际；一发千钧，要紧之极，只可以佛号，开导彼之神识。断断不可洗澡，换衣或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动，亦不可对之生悲观相，或至哭泣。以此时身不自主，一动，则手足身体，均受拗、折、扭、挒之痛。痛则瞋心生，而佛念息；随瞋心去，多堕毒类，可怖之至，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣；随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

又人之将死，热气自下至上者，为超生相；自上至下者，为堕落相。故有“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。

切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有棘刺，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。

为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞，其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰我爱汝，故食汝。彼无知之人之行也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各与实际上讲求，必期亡者往生。存者得福，以遂孝子贤孙，爱亲之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。

顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。若眼处独热，则生天道；心处独热，则生人道；肚腹独热，则生饿鬼道；膝盖独热，则生畜生道；脚板独热，则堕地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人，能至诚念佛，再加眷属、善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探视征验，以致误事。至嘱至祷。

【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第173期

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