神为什么在这里给这么多人名

阅读经文：诗137：1-9拉2：36-69证道经文：拉2：68主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：读了这一段...



阅读经文：诗137：1-9  拉2：36-69  

证道经文：拉2：68

主耶稣基督所爱的弟兄姊妹们：

读了这一段的经文大家心里有什么感受呢？冗长？繁琐？就像圣经中的那些家谱一样，看到就想越过去不想读，因为这些家谱人名让人读了感到乏味枯躁，似乎是不能直接从中得到什么益处。甚至是解经家们都认为以斯拉记第二章是篇很难读的经文，因为全是人名数字，但是如果我们将这一章放到整卷书的上下文、历史背景和本卷书的主题中来细心阅读时就可以看出这一章的重要意义。所以我今天会带大家一起进入到本章的细节中来看，神为什么在这里给这么多的人名，这也就是我今天所分享的信息，主要分为五个方面：

一、祭司们服事神的热情36-39

这几节的经文里记录了归回之祭司的谱系和数目，分别是祭司谱系的四个家族的子孙们，共有4289人。这是这几节经文所能提供给我们仅有的信息，但我们却可以通过这些信息来思想一些问题。祭司在旧约中是什么身份？他们的职责是什么？在旧约中他们占整个以色列人数有多少？而现在归回的祭司占归回总数的多少？为什么会有这么大的差异？这反映了什么？

熟悉圣经的我们就知道祭司在旧约中的身份就是神人之间的中保，他们的职责就是在神面前代表百姓献祭赎罪，并为百姓代求。在百姓面前就代表神来教导律法，秉公断案，也为百姓祝福。而祭司的数目占整个以色列人数的多少并没有明确记载，但是我们可以通过一些数据来得出大概的比例。以色列一共有12个支派，而祭司乃是出于利未支派的，在民数记中特别记载神吩咐摩西说：要拣选利未人代替以色列人所有头生的，但是通过数点人数却发现以色列头生的要比利未人多出273个，所以神吩咐摩西要为这273个献上赎金。【民3：46】那么根据这一数字的统计我们就可以知道当时整个利未支派占以色列头生的都不到十二分之一，那更何况祭司的数目呢？岂不是更少吗？

我们再来看归回的祭司数目占归回的总人数多少呢？根据 64节里所记载的归回的总数是42360人，而归回的祭司数目却是4289人，占了多大的比例？是第一次归回总数的十分之一，为什么会有这么大的差异呢？这反映了什么呢？实际上我们若根据祭司的职责以及他们在外邦被掳70年的经历，我们完全可以知道原因。他们在外邦被掳70年能够很好的履行他们的职责吗？能够公开的敬拜和献祭吗？不能，但以理书让我们看到他们不但不能公开敬拜献祭，反而还受到尼布甲尼撒王的逼迫，拜他所立的金像。诗137篇更是让我们看到那些外邦人在讥笑嘲讽他们，要他们在外邦唱诗作乐，但他们当时的回应是：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上瞠。诗137：4-6”这首诗反映了当时被掳的以色列人对被掳生活的悔恨，对耶路撒冷自由敬拜的渴望。

而这种悔恨与渴望最深刻的人就是神人之间的中保祭司们，他们在被掳的生活中已经醒悟，被掳的原因就是因为当初祭司阶层的宗教领袖没有发挥好自己的功用，警戒百姓离开罪恶，甚至带头犯罪拜偶像。如今古列王的诏令正应验了先知的预言，他们看见了神的信实，所以他们作为宗教的领袖，他们以最大的热情在百姓中作带头的作用，他们的热情可以从他们归回的人数中看见。他们要重新拾起神所赋予他们的职责，归回建殿恢复自由的敬拜，借着祭物的献上与神和好。那这给我们今天有什么教训呢？首先作为神的仆人应当知道自己蒙召的身份，要热情的尽忠尽职来服事教会，在凡事上都要作信徒的榜样。那这是不是意味着与信徒无关呢？不是。因为彼得说我们如今都是君尊的祭司，所以无论何人都应当在教会中热情的服事神。二、利未人不寻求地位40-42

这几节经文里记载了利未人的族谱和人数，而这里的人数却是非常的少，一共只有341人。但是民数记时摩西数点利未人的数目是22000人，为什么这里只有341个人归回呢？根据历史记载被掳到巴比伦的百姓，大概有四十万至六十万之间的数目；但回到耶路撒冷的至多只有五万人，那就表示有大部份的人不肯回去。其中的原因，圣经没有明说。但根据犹太历史学家约瑟夫在犹太古史中曾说过：“当时在巴比伦的百姓，因不肯离弃在巴比伦的家业，而不肯回耶路撒冷去。同时也是因惧怕耶路撒冷严紧的生活而不肯回去。”根据这句话记载也就显露出当时留在巴比伦的百姓，正因着这些缘故而不肯回耶路撒冷。

实际上从以斯帖记中就可以知道留在巴比伦的犹太人，在被掳期间，努力为自己建立事业，使生活过得很安定。他们享受自己劳力的果效，所以神的呼唤临到，他们也不肯回去，因为觉得付出的代价太大了。要回去，就必须将朋友、产业、工作都放弃！单独回到荒凉的耶路撒冷，离开安定的生活，再重新创业，他们为此付出的代价太大了，所以不肯顺服神的呼召。实际上一个经过考虑而不肯顺服的人，不是因为不知道要付上多少代价，而是因为怕付上代价，这是极大的悲剧！今天很多的基督徒在过成圣生活时不也是这样吗？基督说若有人要跟从我就当舍己天天背起十字架来跟从我，但是基督徒很多时候都不愿意舍己放下自己。

约瑟夫还告诉我们，犹太人还因为怕严紧的生活，所以不肯回去耶路撒冷。因为按照圣经犹太人的生活是严紧的必须要按着神旨意而行。可能某些事情别人可以作，他们却不能；有些事别人可以不去作，但他们却要作，他们的生活是与别人不同的。他们不能随便吃喝，更不可随意犯罪，要持守神的律法，遵神旨而行。而巴比伦人的生活却相反，他们可以爱宴乐，任意妄行，放纵私欲。犹太人在巴比伦住了七十年，习惯了巴比伦人的生活，所以会觉得回去守严紧的生活实在太苦了。

根据约瑟夫的历史资料我们就知道为什么当时利未人只有341人归回了，是因为当时大部分的利未人安逸于巴比伦的生活，不愿过舍己背十字架的生活，也不愿过圣洁的生活来讨神喜悦，而且这种状态持续到以斯拉第二次归回时都没有改变，因为以斯拉第二次归回时，居然没有一个利未人在其中。【拉8：15我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里。】为什么以斯拉特别要提到没有利未人？因为当时的圣殿已经建好了，献祭敬拜已经恢复了，而命定服事祭司的利未人大量的短缺，341个利未人服事4289个祭司。这显明了那个时代没有归回之利未人的罪与亏欠，但是那341个利未人却要蒙神大大的记念，因为他们没有像那些留在波斯的利未人，因追求名利地位而继续活在罪恶之中。他们反而是忠于神对他们的呼召，把身体献上当作活祭。那么你要做哪一种的利未人呢？三、忠心的外邦仆人43-58

这几节的经文特别记载了尼提宁人和所罗门仆人的后裔归回的族谱和人数，一共是392个人，比利未人还要多51人。对于这段经文意义理解我们就需要去查找，尼提宁人和所罗门仆人的背景，他们到底是什么人？是犹太人吗？他们在圣殿里从事什么工作呢？根据历史资料记载，尼提宁人就是基遍人的后裔，是迦南地的人，当年约书亚带领以色列进入迦南地的时候，基遍人因为听见了耶和华以色列人神已将迦南地交给了以色列人，他们就甚惧怕以色列人，所以他们就打发使者伪装自己是从极远的地方来到以色列人面前要与以色列人立约。当时以色列人并没有求告耶和华就草率的与他们立约，及至后来知道基遍人乃是住在他们中间的，百姓就埋怨首领所做的错事，当时约书亚也找到基遍人责备他们用谎言骗得了与以色列的立约，但他们却要世代受咒诅，世代都要为全会众和神的殿作劈柴挑水的人。【书9：22-27】而所罗门的仆人也是迦南地的人，【王上9：20-21至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日。】

从圣经中我们知道尼提宁人和所罗门的仆人都是外邦人，都是在圣殿中作服苦的仆役的，从圣殿服事的角度来说，他们是最卑微的人。但是他们却在以色列人第一次归回时，与众人一同归回了，如果按着他们原来的身份，都可以说是被以色列所奴役的人，做以色列人的奴隶。而所有作奴隶的人都渴望得自由，当以色列亡国的时候他们就不再是以色列的奴隶了，而是巴比伦的奴隶。而古列王统治天下时乃是实行怀柔政策，使他国内的所有民族都可以自由的敬拜建立自己的民族，这对于他们这些人来说是一个极好的良机啊。但是他们却选择了与以色列人一同归回，这表明什么？这表明这些外邦人认耶和华为自己的神，就像路得一样跟随她的婆婆一起回到以色列。这些外邦人在圣殿多年服苦役的生活使他们看到，真正能够使他们得自由的是那不断被献上预表的祭物耶稣基督。所以圣经在这里花了大量的篇幅记录这些不配的外邦人，最卑微的圣殿服苦的人，归回的人数却超过了在圣殿中有地位的利未人，这对于那些没有归回的利未人来说是极大的讽刺。

而这对于身为外邦人身份的我们乃是极大的安慰，因为神早在旧约就已经不断的在向外邦人施恩，成就他向先祖亚伯拉罕的应许，万国都要因他的后裔得福。当然这个事件也是激励我们每一个信徒，殷勤努力服事神，不要以自己的身份卑微而自卑，这里的圣殿的仆役们将来在神国里的冠冕是大的，他们要被称为是又良善又忠心的仆人，而那些一直贪恋波斯的生活而没有归回的利未人，神要称他们是又恶又懒的仆人。你要做哪种仆人呢？其实每个都从神领受了服事的恩赐，那你有没有尽你最大的努力来服事教会呢？四、归回的不稳定性59-63

这几节的经文记录了归回之人中存在的一些不稳定性，59-60节这里是记录了652个人他们自认为自己是以色列人，但是却不能证明自己是不是以色列人。然而这对他们意味着什么呢？这会影响他们的生活吗？根据圣经我们知道族谱是犹太人最重要的凭证，如果不能证明自己是亚伯拉罕的后嗣，那也就不能被看为是犹太人，在犹太人中必会遭受排斥、也无法全面融入犹太人的社会生活。但是这些不稳定性并没有拦阻他们归回，直到现在也无人能够证明他们是不是以色列人，但这并不重要，重要的是他们相信神借先知向他们所传的被掳的得释放的福音信息。实际上他们看重的并不是在不在以色列的家谱里，他们看重的是如何回应神福音的呼召，因为无论是以色列人还是外邦人，都需要借着信心来回应福音的呼召才能获得在基督里的救恩。

而61-63是记录了有三家祭司的子孙，因为先祖娶了外邦的女子为妻，所以在族谱中找到不自己的谱系，所以就算为不洁，也不准供祭司的职任，更不可吃至圣的物。这对他们又意味着什么呢？没有身份没有地位，没有工作也没有供应。但这些并不能影响他们归回，与那些不能证明自己是以色列人的人一样，他们也坚信神的应许，归回与以色列人一同建殿。他们没有因为找不到谱系来证明自己的身份而怀疑自己是否是属于神的，虽然他们被算为不洁，也不准供祭司的职任，也不可吃圣物，但他们没有因此而灰心退后，他们仍然积极的参与了归回建殿的工作。因为服事神不只是局限于祭司，虽然不能供祭司的职任，但他们仍然可以事奉神。而且当时的省长也没有轻看他们，或是把他们赶出去，只是禁止了他们不明身份时不可行的事，并让他们等待有用乌陵土明决疑的祭司兴起，实际上是要他们等候神的旨意和时间，因为乌陵土明是用来寻求神的旨意的。

各位弟兄姊妹们这件事会让我们联想到什么呢？在同一间教会里会不会存在信徒与信徒之间有不同的权利之分呢？在传统的教会里不是所有信徒都可以领受圣餐的，只有受过洗的信徒才可以领受圣餐。而在改革宗教会里就是正式成员和非正式成员的区别，正式成员有领受圣餐的资格，也有选举权和被选举。那这是不是在教会中将信徒进行三六九等的化分呢？绝对不是，无论你是正式成员还是非正式成员都不可以这样来看待，因为成员制是圣经所启示给我们建造成型教会的必用模式，是为了更好的保护和牧养我们的。所以正式成员不可以轻看那些非正式成员，也不该以自己所明白的真理在谈吐之中让非正式成员感受到是在被轻看，所以正式成员应当常存谦卑以爱心来帮助非正式成员使他早日委身教会，共同建造教会。当然非正式成员也不要因为自己暂时非正式成员的身份而灰心，无形之中把自己与正式成员作了区分，甚至因此没有尽上自己在教会中当尽的本份，这是不讨神喜悦的。五、人们慷慨的奉献金钱64-69

这几节经文记录了以色列人回到耶路撒冷因为看见圣殿的荒芜而甘心乐意的慷慨奉献，圣经说：他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，就是500公斤，而银子五千弥拿，就是6吨。这个奉献不是十分之一的当纳之物，而是在这之外的慷慨奉献。这也使我们想到了当年第一圣殿建造时，以色列民众在大卫的带领下也是慷慨奉献，当时所奉献的是远远超过现在所奉献的，但无论多少他们都甘心乐意的奉献为要重建耶和华的殿。尤其是他们在此时极其困难的时候，他们还能显出如此乐意的心，这也是更蒙神悦纳的，因为大卫时的以色列人他们是在极其富有之时，而他们却不是，是以刚刚被释放的奴仆的身份，却显出如此乐意的心，这是值得我们效法的。在我们建造教会的过程中我们也当尽我们的本份，将我们从神获得的再献给神。

亲爱的弟兄姊妹们，这一章的经文虽然冗长繁琐，但是我们将这一章放到整卷书的上下文、历史背景和本卷书的主题中来看时，却是让我们明白了百姓回到耶路撒冷，重新建造圣殿，再次为神作见证；这并不是单属于所罗巴伯和耶书亚某一个人的功劳，乃是全体百姓同心合意的工作。所有属神的人一齐被神感动，蒙神呼召，顺服神的命令而作工；也许他们中间有许多是不知名的人物，但却因着同一的事奉却把工作做成了。而无论是谁他们都在建造圣殿的事上蒙了神的记念，他们的名字也被记在这族谱上，那么如今的你我同样也需要建造这属灵的圣殿，你是以什么样的态度来回应神的命令的呢？愿神帮助我们都能够认识到自己在教会中的责任，心里火热常常服事主，做那又良善又忠心的仆人，不要做那又恶又懒的仆人。阿们！

思考问题：

1、祭司们服事的热情从哪里可以看到？为什么他们会如此的热情？

2、没有归回的以色列人是因为哪些原因拦阻他们归回？为什么利未人只有341人归回了？

3、外邦人积极参与了归回建造圣殿，这表明什么？对于今天的我们有哪些的实际应用？

4、那些找不到谱系的以色列人和祭司他们真正注重的是谱系吗？为什么？

5、为什么归回的以色列人所奉献的更蒙神悦纳？

6、这一章经文虽然冗长繁琐，但却向我们传递了一个什么信息？你意识到自己在教会中的责任了吗？

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