6 清教徒的传道观

到目前为止，我们已经看了清教徒对工作与金钱，两性关系，婚姻和管教儿女的看法，现在我们要看看他们对传道有什么话要说。...

今天是本月第三个星期日下午，靠神的祝福，我们要继续对清教徒生活观的学习。用来指导我们的书是《入世圣徒：还清教徒一个原本真面目》，作者是利兰·莱肯，一位惠顿学院英国文学教授，这本是在1986年出版的。

到目前为止，我们已经看了清教徒对工作与金钱，两性关系，婚姻和管教儿女的看法，现在我们要看看他们对传道有什么话要说。

在这个话题上，清教徒说话的权威是今天无人能及的。在他们中的大多数人去世300年后，清教徒的讲道仍在出版，在全世界被人阅读。在大部分情况下，读这些讲道的人并不是研究英国历史的学者，而是普通的信徒，他们发现在清教徒的讲道里面，有一些东西是他们在别处找不到的。我们发现的是内容和激情的罕见结合，清教徒传道人就好像施洗约翰一样，是 点着的明灯”，发出光和热。

司布真把自己和清教徒传道人作比较，称自己是一位侏儒！啊，如果他是一位侏儒，我想我又是什么呢？

传道的重要性

清教运动大约在1550-1700年间十分兴旺，这意味着那时的人大部分是农夫，有很多活儿干，没有什么储蓄，有大家庭要抚养。我们也要记住，在那些日子人来往主要是靠走路，一连好几个月道路是十分泥泞的。

然而尽管有这些困难，他们却有时间来听讲道，长长的讲道，许多的讲道。极大多数的清教徒讲道持续的时间超过一个小时，有一些连续两三个小时！莱肯在他写的那一章书里一开始就讲了一个故事，

“为了给我对清教徒讲道的论述作铺垫，我邀请诸位和我一道去到十六世纪末的英格兰。剑桥大学以马内利学院的首位院长劳伦斯·查特顿（Laurence Chaderton），正在他的本乡兰开夏郡讲道……在那里，人们不是经常可以听到好的布道。查特顿讲了两个钟头，他准备要结束，说了类似的话，就是他不再侵占他们的耐心了……但是听众不让这位传道人停下来，他们敦促说，‘为神的缘故，先生，请继续，请继续。’ 查特顿先生很惊奇，于是作了更长的讲论，超过他的预料，满足了他们苦苦的要求。”

这就是那故事，但是要点正如莱肯所说，

“这个故事是值得留意的，不是因为这在清教运动期间很罕见，而是因为这是很常见的缘故。”

人们步行好几英里听一场两个钟头的讲道，然后要求更多，这是很常见的！

典型的清教徒的牧师在星期日讲道两次，在一个星期内教导要理问答，尽他们可能自由写作。很多人一个星期讲道五次。还有，他们不是面对一小群对布道疯狂的人，教会通常是满座的，有时候挤满了人，除了神的话语，没有娱乐，没有节目，没有任何给小孩子的东西。

他们为何如此喜爱听道？讽刺的人会说“因为那时候没有电视！”换言之，他们没有别的事情可做，或者听讲道就是他们的娱乐方式。

事实上，在那些时候是有很多娱乐的！约翰班扬在他的《罪魁蒙恩记》中写道，他是上了娱乐的瘾 — 跳舞，打球，唱歌，当然，每一条村子里面都有酒吧或者酒馆。

但要说得更到点子上，如果人是喜欢宗教的娱乐，他们还有一个更轻松的选择，就是英格兰教会。安立甘信徒在每一条村子里都有一座教堂，在其中每天都举行早晚的礼拜，在星期天有讲道，举行圣餐，等等等等。

然而一周平时的时间这些礼拜常常是没有一个听众的，星期天的聚会参加的人多一些，但是很少有安立甘教会在主日是坐满人的。

所以，那些挤满清教徒教会的人不只是在找一些事情去做而已！

他们来敬拜主，歌唱赞美他，最重要的是，他们来听所传讲的他的话语，要夸大他们对讲道的看重，这是难的。

所预备的布道

清教徒的讲道常常由三部分组成：(1) 诵读经文，解释上下文，(2)从经文里找出一条教训或者责任，(3) 把教训，责任应用在参加聚会的听众身上。

我知道，这对一个不讲道的人来说是技术性太强了一点点，但是每一点都是值得我们去思考的。

清教徒的讲道总是以圣经的经文为开始，通常是一节，甚至是一节的一部分，在当今，这通常会召来灾难性的后果。人要别人听他们是在讲圣经，开始用一节经文，然后讲了其他东西。我认识一个牧师每次都是这样做的。我经常想，是不是他没有预备他的讲道，然后找来一节经文插进去！

清教徒是明白这种危险。所以在诵读了经文之后，他们按照上下文加以解释。这样，他们的会众就会知道他们不仅仅是在使用神的话语，他们还是在传讲神的话语。有一个人是如此急切向他的会众表明他的讲道是直接出自圣经，结果他用了90分钟时间解释这节经文的上下文！做完这件事情之后，他开始讲道！那天教会中的一位妇人被问到她是怎么看这传道人的，她的回答堪称经典，

“他花了太长时间摆设饭桌，我都失去了我的胃口。”

当然他做得过分了，但是如果不是敬重他的智慧，你也不得不敬重他的意图。确保会众知道这节经文讲什么，是什么意思，这是他们做的第一件事。

他们做的第二件事就是指出教训，或者经文所教导的。例如，从约翰福音3：16，他们可以引出教训：神爱世人，或者，凡相信基督的都有永生，或者，基督是神给罪人的礼物。

在讲出他们的教义之后，他们会用其他经文证明这点。莱肯说道，

“他们觉得一定要用圣经的例子和见证支持每一个教义，也要用建立在这些之上的有力理据加以支持。”

没有一节经文是独立的！所以，有很多异端是建立在一节经文上的。比如摩门教是给死人作洗礼的，他们从一节经文，林前15：29得出这种做法。但是如果你去看这节经文，你会发现它根本不是一个命令，那一章不是讲“洗礼”，没有其他经文讲任何关于这点的事情，圣经全部的教训都是反对在人死之后帮助他们这种观点。就这样，即使你不明白这节经文讲的是什么，你也知道它不是讲摩门教讲的那个意思！

如果你要提出一个教训，你必须要用圣经证明这点，这是他们的第二条原则。

第三条原则是：把它应用在听众身上。清教徒的讲道总是实际的。

安慕斯（William Ames） 强烈批评那些讲道只是信息告知的人，

“那些只是停留在裸露的发现，以及对真理的解释，忽视了那是信仰和福气所在的应用和实践的人，他们是在犯罪。这样的传道人对良心有极少造就，甚至根本没有。”

所以解释经文这还不够；讲出正确的教义，这还不够。清教徒传道人是直接面对人心的，他们的讲道目的是使他们的会众成为圣洁。

波金斯说道，

“我们的目标是圣洁的改革，改革罪人的生命。”

仅仅是告诉人这条教义，那个责任，你还是做不到这点的。雅各多咸(James Durham)说，

“讲道被称为劝服，劝说，恳求，鼓励，等等。”

汤玛士曼顿（Thomas Manton）补充说，

“以实践作为结束的知识是最好的…… 听众的生命是传道人最好的举荐。”

因为神的话语一定要应用在到场的人身上，于是清教徒在他们讲道的结尾写了大量的应用。有一个人写了63条之多！

这是受到那些嘲笑清教徒，但却没有研究他们的人取笑的。你到底怎么可以在一篇讲道里列出63条应用？他们不是这样做的！他们只是从写在纸上的许多应用里挑出几条，他们是按照在场的人作出选择的！巴克斯特说，

“如果我知道我的会众酗酒成性，那么我为什么要受约束，讲道只是去反对贪婪或类似的事情呢？”

如果巴克斯特在讲罪的定罪和可怕，注意到教会里有几个酗酒的人，他就会找出第18条应用（我们举例这样说），讲醉酒的定罪和可怕。但是如果没有醉酒的人在场，他会讲第44条应用，讲到自义的定罪和可怕。

他们相信诗篇119:96所说的,

“我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。”

换言之，任何圣经经文都是可以应用在任何人身上的，但是传道人要预备用合适的方法来这样做！

这要花很大的功夫，但是他们愿意这样做。

这就是清教徒对讲道的预备，现在，让我们看看他们是怎样讲道的。

布道的宣讲

清教徒对讲道的第一个要求就是明白。清教徒要求他们的传道人知识渊博，但蔑视知识的炫耀。在书房里，希伯来文，希腊文和拉丁文是需要的，但在讲坛上却没有位置。为什么？因为会众不明白这些。对于有学识的引用，引用教父们的话语，等等也是一样。下面是一些人说的话，

“讲道一定要明白，清楚，显明。我们当中常说的一句话就是，‘那是一场很明白的讲道。’我再说一次，越明白越好！”（波金斯）

“明白清楚地传讲，好让头脑最简单的人都能明白它的教导，就像他能听自己的名字一样。”（亨利司密斯）"

他们为什么讨厌用外来用语和有学问的引用点缀讲道？

第一就是它让人的心思离开基督，转移到传道人身上！波金斯 —“我们就不是描绘基督，而是我们自己了”。伯顿 —“这样的讲道是为了自我赞美，为了自己的目的。”

约翰·科敦是一个很有学问的人。有一天他受到邀请在剑桥大学讲道。在早上的聚会中他用外来语和有学问的引用填充他的布道，但后来他对自己感到如此羞愧，以后就再也不这样做了。那天晚上他讲道是如此明白，在场的每一个人都得到造就。

他们反对花哨的布道，因为这要把注意力吸引到传道人身上，让人的注意力离开基督。

他们要求明白的讲道的第二个原因就是每一个人，从学者到挤牛奶的女仆都能明白。马瑟是一位很好的学者，但是他说，他唯一在乎的艺术就是“被人明白的艺术”。

第三个原因在于圣经本身是一本明白的书。当然不是里面每一个字都很容易明白，但是我们有时候在讲道里面听到的高深言语，在神的话语里是完全找不到的。基兹（Benjamin Keach）说，

“在圣经里简单和壮丽是联系在一起的，配受一切认真之人的尊敬，胜过西塞罗（古罗马哲学家，演说家，译者注）精致的炫耀，长长一串的逗号。”

清教徒的布道是明白的，但不愚蠢，不是充满了日常俗语，但是会众里的每一个人都能明白，包括那些渴望听道的孩子和母亲。

他们对布道的第二个要求就是严肃。让我引用两位最出名的清教徒，约翰班扬和巴克斯特的话，

“我传讲我感受的，我深深感受到的……确实，我对他们说话，就像一个出死入生的人说话，对那些被捆绑的人，我是带着枷锁说话，在我自己的良心里面有那一团火，是我劝说他们要注意的。”

“我讲道，仿佛不肯定我还能不能再讲一样，就像一个将死之人对垂死之人讲话一样。”

他们的严肃出自他们对传道的看法。传道能做什么？有一个人说它不是带每一个人更靠近天堂，就是带他更靠近地狱。他是对的。传道是严肃的，因为天堂地狱是严肃的。

清教徒的布道是用明白的言语，用极大的严肃传讲出来。

传道人得到帮助

清教徒牧师是基督加给教会的恩赐，基督让他们成为如此的人，赐他们所得的成功，基督得着一切的荣耀。

但尽管这一切都是基督做成的，但他不是用一个神迹做成这一切。他使用第二因，传道人认真研究，多多祷告，谨守自己和他们的教训。

但会众又如何呢？他们有没有帮助他们的牧师？他们当然有。在这里我们可以讲很多，但容我快快讲四五点，不加详细的论述。

他们给了他们学习的时间。清教徒相信传道是牧师首要的责任，这意味着他们给他时间去学习，祷告，认真预备他的讲道。我有一个牧师朋友，老实说他不大是一个传道人，这也难怪：他的会众要求他什么都做！从给草坪剪草到召开妇女附属会议，组织青少年外出活动，这个人几乎没有时间学习！他们叫他牧师，但实际上他是教会里忙来忙去的人！清教徒给他们牧师有学习的时间。

他们来听他讲道。看到教会一个星期接一个星期挤满了人，这真令人颤惊，但这也是很鼓励人的。请相信我说的，如果牧师认真预备一篇布道，只有六个人到场来听，他知道其他人都在家里看电视或做别的事情，这多少令他感到泄气。

他们专心听。康美纽斯（Jan Comenius）在清教徒年代来到英格兰，他发现人们在听，在记笔记，感到十分震惊。他从来没有在信义宗的教会里见到如此的情形。
他们在家里谈论讲道。

他们把讲道实际应用出来。

他们为他们的牧师祷告。

当司布真被人问道他成功的秘诀，他说，“我的会众为我祷告！”

结束的话

这就是清教徒的传道观。我们应该效法吗？是否在每一处细节上都当如此？当然不是；清教徒生活在300年前，时间改变了，在电视机的时代人们不能坐着三个钟头听讲道，老实说，我还不认识一个牧师，是知道得如此之多，是能讲一篇3个小时的讲道的！

我曾听到有人试图用100个词一句的话来讲清教徒式的讲道。那对他们是有用的，但对我们则不然。自从清教徒在世的年代以来，英文的文法已经改变了。

我们需要找出办法打动今天的人，而不是1688年的人！但我们需要做到这点，却不改变信息，不令讲坛沉默。

因为清教徒对传道的主要看法在每一个时代都是适用的，就是传讲神的道，不是传讲我们自己；就是讲道有实在的内容，而不是只有氢气；传道是为了改变人，而不是为了娱乐他们。总结来说，传道是为了永世而传的，这就是清教徒的传道，求神为基督的缘故复兴它，阿们。

文章来自Michael Phillips 牧师《清教徒的生活》

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