关于“精神现象学”

当精神不断的根据人的需求而变成意识形态的时候，当这些意识形态大到一定时候，会发过来控制人类的意识，体现在一些...





当精神不断的根据人的需求而变成意识形态的时候，当这些意识形态大到一定时候，会发过来控制人类的意识，体现在一些方面，比如变成某种宗教信仰，哲学理念，政治诉求，学术规范等等。其实神就是人类精神现象通过某种机制而虚构出来的，说虚构也并不意味着它们没有实际的效果与力量，我们的思维惯性总是觉得是虚构就是不好的，价值判断马上就来了，这不对，虚构就是虚构，虚构的爱也可以是美的，和做梦似的。

在现象界，只要是符合法则，这些神灵团体同样可以作用在人类这里。这就类似通过数学发现了某种看似客观的定理，这些定理又突然在某一天被吹进一股仙气而有了生命力。勾股定理有生命能动力是个什么情况呢，这种说法看来是不可靠和可笑似的，其实不然。

若一个思想，几乎所有人都不可抗拒去思考它，尤其是把身体里激情的那种气能激发出来，也就是情绪投注在某种念头与思想中，那个思想幻化成一个精神实体也就不是不可能了。神就是这样被虚构出来的。鬼也是通过如此方式被构造的。神鬼的世界都离不开这种心灵机制。我不知道这个机制到底是怎么运行的，但我可以肯定的感受到这个机制在某个层面限制着现象界。可以借用黑格尔“精神现象学”这个词来谈这个问题。

按照黑格尔来说，这个能动的精神好像有自己的生命力，对于整个宇宙，它有安排，它的目的，它在不停的运动与变形，它也不是一开始就有那么强大的力量的，那个事业作用在精神诞生的初始还很幼稚，它也在试错，它也在发展自己。说是发展不如说是认识自己。

在哪里认识呢？当然是在万物中实现认识，通过万物认识万物，进一步还是为了认识自己。这样恰恰在不必提供动力的情况下就能自行充满能量，还是无尽的能量，只要绝对精神还想认识自己，有那个渴望，还要完善自己，那它就不会停止去体验万物，在万物中实现自我确证，为自己的精神提升与最终完善做见证。这种讲法最大限度可以克服康德那里物自体如何被认识的悖论。只要把精神设为第一性的，那物不算什么，黑格尔似乎就可以不必纠结悖论中了，好像轻松跨过去了一个问题，即精神如何第一次从物质中出现，这个问题对黑格尔这边就是假问题。因为只能说物质在精神的运作中是什么阶段与位置，精神永远是在场与第一性的。

实际上，这个并不能解决形而上学最根本处的问题。比如，你怎么知道精神是第一性的？你凭什么能确定精神就一定在场？既然物质是后来的，那精神到底如何变成物质呢，如同说我集中精力想一个苹果，难道桌子上就能马上诞生一个苹果么？另外，若是精神是不断发展和前进的，虽然在发展中，精神一旦动起来就会不断运动下去，可经验告诉黑格尔，任何东西若是要动起来，必须要先推一下，只要这样才能从静止到运动，运动开始后可能会不断的运动下去，这不要紧，但第一推动力是什么呢？黑格尔的答案当然是上帝，这个意义上的上帝也可以就是绝对精神，因为绝对精神完全可以自己推动自己那第一下，虽然在分析中，绝对精神刚开始只不过处在很低级的阶段，按理说是没有那么多能量去做这种自给自足的推动，但如果你相信上帝，那么上帝即使还处在最原始的状态，它也是完美的，它不可思议到可以在婴儿状态轻易抬起美国帝国大厦。这个领域因此就不须继续疑问了。

这是存在的领域，黑格尔也能感受到，但这个领域它没法处理。这却给叔本华与尼采留下了从意志，即意识那个意向向度，即“相信”作为切入口来重新进入本源的契机。叔本华说，我如何意志世界我就如何表象世界，尼采说，我的权力意志如何强健自然，世界就从我这里开始发展，也可以说绝对精神也就从我这个个体开始轰隆隆的前进了。回到黑格尔，既然说不清开端初的第一推动力，辩证法就只能解释现象界，对于本体世界根本是没有办法的。虽然辩证法让西方人领悟到了“变化”本身的神奇奥秘之处，但对于为什么会变的问题，还是没办法处理。当然这个问题会回到第一推动力是不变的，那个东西只能是辩证法的逻辑起点，不能再多让我们获得一点别的知识了。

所以，关于定在，黑格尔也是快速走过，绝不过多停留，因为按照他的思维方式，这个领域，也没啥具体意思，是绝对的初级抽象，这个抽象还不能是高级的，你看看，这就是黑格尔的自相矛盾，这个领域根本不可能多谈什么，也不需要多谈。这也恰恰是海德格尔不同意的地方。后来叔本华也好，尼采也好，尤其是海德格尔都会提到这个领域本身是变化的，那最抽象的原始定在，也就是此在并不是抽象悬空的活在推理的大脑中的，而是首先活在生活世界之中，此在首先要生存。这里已经扯远了。

再回到我所借用的精神现象学的意思，但仅仅就把黑格尔的原则放在现象界，神鬼作为精神现象而自行运作成长，这其实是有道理的。不要试图用黑格尔已经失败的那种方式去窥探本体界的情况，也不要试图用精神现象学去对人类社会精神发展做全面精确的预测，这都是徒劳的。但若在人文的思考方面去借鉴黑格尔的思路，我们会发现，其实很多现象界的意识形态都能化解掉，而且立竿见影，这个力量直接的体现就是马克思主义这把大斧，到处乱砍，居然可以慢慢葬送资本主义制度。黑格尔哲学这时候构成了某种解构的力量。

写到这里，我也才明白了为什么当科耶夫在法国重讲《精神现象学》的时候，下面那些哲学青年那么兴奋，满脸洋溢着幸福，后来也各个成为法国思想界的中流砥柱。其实，他们最感兴趣的是黑格尔哲学中那个求变的因素，在对现象界的观察中，通过求变而反观内省，进而产生不断生成的批判力量。马克思的做法又有点过了，但无论如何，黑格尔是这些法国马克思的精神源头。最后，对于神鬼世界的精神现象学，人类未来需要研究的还很多，但所有研究都脱不开在动态中观察人文现象与文化生成，不能把任何人文现象、宗教信仰、社会进程孤立的看成天启的，而为人类不需要进行深入思考与批判找到借口。无论是尼采还是海德格尔，乃至晚近法国哲学的那些伟大思想家们，尤其是德里达，都为了这个不断深入的精神现象批判而不懈努力着，这个影响必然一直延伸到未来。

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